一卷。南齐顾欢(详见《周易注》)撰，清马国翰辑。顾欢所撰《夷夏论》，始见于《南齐书》顾欢本传，《隋书·经籍志》有著录，而《唐志》不载，说明亡佚已久。据《南齐书》顾欢本传称：“佛道二家，立教既异，学者互相非毁。欢著《夷夏论》曰，夫辨是与非，宜据圣典。”并载顾欢所论说：“道则佛也，佛则道也。其圣则符，基迹则反。”顾欢认为道与佛：“或和光以明近，或曜灵以示远”，“各成其性，不易其事”。这说明顾欢既崇尚道教，又肯定佛说。宋司徒袁粲不同意顾欢的说法，因此他托名道人通公驳之。清马国翰据《南齐书》所载概略辑录成书，并附袁粲驳论于其内。《续修四库全书提要》据书中所述，认为顾欢袒道而贬释，尊夏而远夷，是其大意，并因顾欢注有《周易》、《论语》、《老子》诸书，认为顾欢学重玄儒及其旨趣在于儒道。现存《玉函山房辑佚书》本。
一卷。清焦袁熹(1661－1736)撰。袁熹字广期，号南浦，清江苏金山(今上海金山)人，康熙丙子(1696)举人。曾协助王鸿绪撰《明史稿》，后以议不合离去。著有《此木轩全集》等。他取《春秋》中邾、莒、
十一卷。清吴楚椿撰。是书分《学庸会通》、《论语会通》、《孟子会通》。《学庸会通》是乾隆四十六年(1781)所刊，《论语会通》、《孟子会通》俱是抄本。卷首有楚椿自序。《大学》独有总论，其书荟萃群注，不标
二十三卷。明屠隆(1542－1605)撰。屠隆，字长卿、纬真，号赤水、鸿苞居士。鄞县(今浙江宁波市)人。万历五年(1577)进士。除颖上知县，调任青浦知县，迁礼部主事，遭人诬谄，罢官归家，遨游吴越间，
十二卷。清周大枢撰。周大枢字元木，号存吾，山阴人。乾隆十七年(1752)举人，官任平湖县教谕。此编论天地之数，认为与大衍相符，一定是汉儒递相传授而到郑康成。因此古来说易并无先天八卦，故不取邵子所传图位
六卷。宋庞安时(1042－?)撰。庞安时，字安常，蕲水(今湖北省浠水县)人，自幼随父学医，博览《素问》、《难经》、《灵枢经》、《甲乙经》等书，尤精于《伤寒论》。庞安时多才多艺，曾与苏轼、黄庭坚等著名文
三卷。清高均儒(1812－1869)撰。均儒，字伯平，自号郑斋，私谥孝靖先生。原籍闽县(今属福建闽侯县)，后移居秀水(今浙江嘉兴)，遂为秀水廪生。高均儒精于声音训诂之学，笃守程朱理学。其晚年主讲东城讲
四卷。明顾存仁(?－1573)撰。顾存仁，字们刚，号怀东，太原(今山西)人。生年不详，卒于明万历初年。嘉靖十一年(1532)进士，官至南京太仆寺卿。本编诗分四集，每集为一卷，各名之为：使蜀初编，系作者
不分卷。是书为清内阁票拟通本式样及部本式样，亦名《丝纶》。无辑录人姓名，亦无撰刻年月。清内阁票拟本章，要求满汉字并用，是书即为求其彼此相合，将一些通行要语辑录为巾箱小本，以备票拟时用。清朝初年，即有这
一卷。明陆树声(详见《汲古丛语》条)撰。此书成于万历四十二年(1614)，书首有陆树声于万历十八年(1590)所作的叙，当时陆树声已是八十二岁高龄的老人了，又因此书为其杂抒所见，所以取名为《耄余杂识》
一卷。旧题元史弼(1233－1318)编。史弼字君佐，自号紫微老人，蠡州博野(今河北蠡县)人。初侍世祖忽必烈，授管军总管，后历任扬州路达鲁花赤、福建行省平章政事、同知枢密院事、江西行省右丞、平章政事等