须弥福寿庙碑记
碑铭。清高宗弘历撰文，用汉、满、蒙、藏四体文字刻写。乾隆四十五年(1780)立。碑存承德市须弥福寿庙。乾隆四十三年(1778)，班禅六世罗桑贝丹意希奏请进京祝乾隆70寿辰。清朝为藉班禅之宗教影响，笼络蒙藏僧俗上层人物，仿日喀则扎什伦布寺样式，于热河建庙，四十五年落成，命名为须弥福寿庙。碑文记建庙原委，系遵世祖为五世达赖进京建北黄寺前例，“上以扬历代致治保邦之谟烈，下以管列藩倾心向化之悃忱”。同年，班禅六世达承德祝寿，乾隆帝撰文立碑，以纪其事。
碑铭。清高宗弘历撰文，用汉、满、蒙、藏四体文字刻写。乾隆四十五年(1780)立。碑存承德市须弥福寿庙。乾隆四十三年(1778)，班禅六世罗桑贝丹意希奏请进京祝乾隆70寿辰。清朝为藉班禅之宗教影响，笼络蒙藏僧俗上层人物，仿日喀则扎什伦布寺样式，于热河建庙，四十五年落成，命名为须弥福寿庙。碑文记建庙原委，系遵世祖为五世达赖进京建北黄寺前例，“上以扬历代致治保邦之谟烈，下以管列藩倾心向化之悃忱”。同年，班禅六世达承德祝寿，乾隆帝撰文立碑，以纪其事。
清末桑昂地区藏军阻截川军入藏之役。宣统元年(1909)，藏军聚兵于恩达，抗川军入藏，并进袭盐井，以图扰川军后路。川军后营管带程风翔和刘赞廷率军渡江往御。江卡营官达拉与桑昂曲宗藏官会合，夹击程风翔边军，
①(?—1365) 元末将领。又译孛罗铁木儿。蒙古散只兀氏。四川行省左丞相※答失八都鲁子。初随父镇压红巾军。至正十二年(1352)，以平襄阳功，授云南行省理问。十五年，为刘福通败于中弁。次年，以平太康
我国新疆境内锡伯族使用的语言。属阿尔泰语系满一通古斯语族满语支。由于历史上的原因，锡伯族分别居住在我国东北和新疆两个地方。东北地区的锡伯族因长期与汉族杂居，已转用汉语、汉文;新疆地区的锡伯族仍使用本民
见“塔喇海台吉”(2163页)。
位于今新疆奇台县东南50公里半截沟镇南麻沟梁上。居高临下，扼古代由奇台赴吐鲁番古道。城垣大部已毁，残垣断壁犹存，为夯土建筑。周围约700米，曾出土具有西汉风格之瓦当、板瓦、筒瓦，以及五铢钱、汉式陶器等
蒙古族投掷器具。蒙古语音译，意为“投掷”。起源于1300多年前，是北方游牧、狩猎民族在狩猎中创制的工具和武器，用以狩猎和作战。平时用以锻炼身体和提高投掷技术。后来发展为蒙古族的传统运动项目。其形状如镰
见“阿旺洛锥嘉措”(1245页)。
见“全宁路”(830页)。
见“盛逻皮”(2033页)。
契丹部族名。一作窈介部。原为※奚族三营(氏族)之一，契丹开国前后被攻降，成为契丹著帐(皇族宫帐)奴隶，设夷离堇(军事首领)管辖。辽圣宗时(982—1031)释免奴隶，置为部，为圣宗三十四部之一。部民取