续书断· 朱长文

朱长文（1039年——1098年），宋代书法家。字伯原，自号灊溪隐夫。吴县（今属江苏）人。未冠举进士，著书不仕，名动京师。元祐中召为太学博士，迁秘书省正字。元符初卒。《六经》皆有辩说，又著《吴郡图经续记》、《琴台志》、《乐圃余稿》和《墨池编》等书。《续书断》一文选自《墨池编》第九、第十卷，《墨池编》一书是朱长文选辑的历代书法论文汇编，而其中《续书断》一篇是他自己的著作，继唐张怀瓘《书断》之后，仿其体例，继续把唐宋时期的书家，按上、中、下（神、妙、能）三品，一一评论，以补《书断》之缺。《周官》保氏教国子以六艺，礼、乐、射、御、书、数之谓也。书之为教，古者以参于礼乐,恶可置哉！自秦变六体，汉兴有章草，英儒承承，故得不废，寝兴于西京、曹魏之际，而极盛于晋、宋、隋、唐之间，穷精殚妙，变态百出，无以尚矣。当彼之时，士以不工书为耻，师授家习，能者益众，形于简牍，耀于金石，后人虽相去干百龄，得而阅之，如揖其眉宇也。下至于五代，天下罹金革之优，不遑笔札。神宋受命，圣圣继明，云章宸翰，艺出天纵，炳如日月，发如龙鸾。天下多士，向风趋学，间有俊哲，自为名家。古文则郭忠恕、句中正，篆简则徐骑省、邵餗、章友直，分隶则王原叔，真革则杨少师、王御史、李西台、宋宣献、石曼卿、周千发、苏子美、蔡君谟，咸有遗迹，可以观述。虽然，学者犹来及晋、唐之间多且盛者何也？盖经五季之溃乱，而师法罕传，就有得之，秘不相授，故虽志于书者，既无所宗，则复中止，是以然也。夫书者，英杰之余事，文章之急务也。虽其为道，贤不肖皆可学，然贤者能之常多，不肖者能之常少也，岂以不肖者能之而贤者遽弃之不事哉！若夫尺牍叙情，碑板述事，惟其笔妙则可以珍藏，可以垂后，与文俱传；或其缪恶，则旋即弃掷，漫不顾省，与文俱废，如之何不以为意也。予虽不能，每怅然为之叹息，于是集古今字法书论之类为《墨池编》。其善品藻者得三家焉：曰庾肩吾、曰李嗣真、曰张怀瓘，而怀瓘者为备。然自开元以来，未有纪录，而唐初诸公，或虽有其传而事迹缺略，或未尝立传，于此编为缺。于是用怀瓘品例,缀所闻见，断自唐兴以来，以至于本朝熙宁之间，作《续书断》，庶近时抱艺君于于此具见，而不学者观之亦思勉焉，其所缺漏，当嗣而益诸。熙宁七年八月六日灊溪隐夫序。续书断上品书论宸翰述神品三人颜真卿张长史李阳冰妙品十六人唐太宗虞世南欧阳询欧阳通褚遂良陆柬之徐峤之徐浩释怀素柳公权沈传师韩择木徐骑省石曼卿苏子美蔡君谟品书论昔庾肩吾定张芝至于法高一百二十有八人为九品，李嗣真录李斯至于张正见八十一人为十等，其间有两存者，有互见者。网罗前哲，固以博矣。然肩吾，梁人也，其去羲、献米远，其所评，远者必有据依，近者皆所亲见也。而嗣真得承群贤之绪余，而又益以隋、唐之近迹，故可以锱铢以权之，尺寸以度之，列为数品。然太繁则乱，其升降失中者多矣，其说止于题评譬喻，不求事实，虚言润饰，孰为准绳。至张怀瓘乃讨论古今，自史籀至于唐之卢藏用，为神、妙、能三品，人为一传，兼王、袁之评，庾、李之品，而附之以名字、郡邑、爵位之详。品简则易推，事明则可考，此足为学者之便也。然其或失于折衷，或伤于鄙俚，而叙古人之行事未备，其犹病诸。予欲不踵怀瓘，别为一书，然自度僻处，而去古益远，其所见闻皆不及怀瓘之博且详也，虽复增损，其能甚异哉！于是续而补之。自隋以前，能书者虽怀瓘所不录，而杂见于庾、李《书品》，窦臮《述书赋》，迹绝难考，此不复载也。怀瓘，开元中尝为翰林供奉，工书之外无闻焉。不以人废言，此谓神、妙、能者，以言乎上中下之号而已，岂所谓圣神之神、道妙之抄、贤能之能哉！就乎一艺，区以别矣，杰立特出，可谓之神；运用精美，可谓之妙；离俗不谬，可谓之能。据所传睹，精为著定，苟好恶之异，离榷之差，以俟来哲。然同品之间，固有优劣，览之可以自知焉。

朱长文（1039年——1098年），宋代书法家。字伯原，自号灊溪隐夫。吴县（今属江苏）人。未冠举进士，著书不仕，名动京师。元祐中召为太学博士，迁秘书省正字。元符初卒。《六经》皆有辩说，又著《吴郡图经续记》、《琴台志》、《乐圃余稿》和《墨池编》等书。

《续书断》一文选自《墨池编》第九、第十卷，《墨池编》一书是朱长文选辑的历代书法论文汇编，而其中《续书断》一篇是他自己的著作，继唐张怀瓘《书断》之后，仿其体例，继续把唐宋时期的书家，按上、中、下（神、妙、能）三品，一一评论，以补《书断》之缺。

《周官》保氏教国子以六艺，礼、乐、射、御、书、数之谓也。书之为教，古者以参于礼乐,恶可置哉！自秦变六体，汉兴有章草，英儒承承，故得不废，寝兴于西京、曹魏之际，而极盛于晋、宋、隋、唐之间，穷精殚妙，变态百出，无以尚矣。当彼之时，士以不工书为耻，师授家习，能者益众，形于简牍，耀于金石，后人虽相去干百龄，得而阅之，如揖其眉宇也。下至于五代，天下罹金革之优，不遑笔札。神宋受命，圣圣继明，云章宸翰，艺出天纵，炳如日月，发如龙鸾。天下多士，向风趋学，间有俊哲，自为名家。古文则郭忠恕、句中正，篆简则徐骑省、邵餗、章友直，分隶则王原叔，真革则杨少师、王御史、李西台、宋宣献、石曼卿、周千发、苏子美、蔡君谟，咸有遗迹，可以观述。虽然，学者犹来及晋、唐之间多且盛者何也？盖经五季之溃乱，而师法罕传，就有得之，秘不相授，故虽志于书者，既无所宗，则复中止，是以然也。夫书者，英杰之余事，文章之急务也。虽其为道，贤不肖皆可学，然贤者能之常多，不肖者能之常少也，岂以不肖者能之而贤者遽弃之不事哉！若夫尺牍叙情，碑板述事，惟其笔妙则可以珍藏，可以垂后，与文俱传；或其缪恶，则旋即弃掷，漫不顾省，与文俱废，如之何不以为意也。予虽不能，每怅然为之叹息，于是集古今字法书论之类为《墨池编》。其善品藻者得三家焉：曰庾肩吾、曰李嗣真、曰张怀瓘，而怀瓘者为备。然自开元以来，未有纪录，而唐初诸公，或虽有其传而事迹缺略，或未尝立传，于此编为缺。于是用怀瓘品例,缀所闻见，断自唐兴以来，以至于本朝熙宁之间，作《续书断》，庶近时抱艺君于于此具见，而不学者观之亦思勉焉，其所缺漏，当嗣而益诸。熙宁七年八月六日灊溪隐夫序。

续书断上品书论宸翰述神品三人

颜真卿张长史李阳冰

妙品十六人唐太宗虞世南欧阳询欧阳通

褚遂良陆柬之徐峤之徐浩

释怀素柳公权沈传师韩择木

徐骑省石曼卿苏子美蔡君谟品书论

昔庾肩吾定张芝至于法高一百二十有八人为九品，李嗣真录李斯至于张正见八十一人为十等，其间有两存者，有互见者。网罗前哲，固以博矣。然肩吾，梁人也，其去羲、献米远，其所评，远者必有据依，近者皆所亲见也。而嗣真得承群贤之绪余，而又益以隋、唐之近迹，故可以锱铢以权之，尺寸以度之，列为数品。然太繁则乱，其升降失中者多矣，其说止于题评譬喻，不求事实，虚言润饰，孰为准绳。至张怀瓘乃讨论古今，自史籀至于唐之卢藏用，为神、妙、能三品，人为一传，兼王、袁之评，庾、李之品，而附之以名字、郡邑、爵位之详。品简则易推，事明则可考，此足为学者之便也。然其或失于折衷，或伤于鄙俚，而叙古人之行事未备，其犹病诸。予欲不踵怀瓘，别为一书，然自度僻处，而去古益远，其所见闻皆不及怀瓘之博且详也，虽复增损，其能甚异哉！于是续而补之。自隋以前，能书者虽怀瓘所不录，而杂见于庾、李《书品》，窦臮《述书赋》，迹绝难考，此不复载也。怀瓘，开元中尝为翰林供奉，工书之外无闻焉。不以人废言，此谓神、妙、能者，以言乎上中下之号而已，岂所谓圣神之神、道妙之抄、贤能之能哉！就乎一艺，区以别矣，杰立特出，可谓之神；运用精美，可谓之妙；离俗不谬，可谓之能。据所传睹，精为著定，苟好恶之异，离榷之差，以俟来哲。然同品之间，固有优劣，览之可以自知焉。