《吴下谚联》吴下谚联卷三续目清 · 王有光

续目

○续目

夏至弗要种秧冬至弗要望娘

无寃不成夫妇无债不成父子

道是无棺材一交跌杀马槽内

闻得鸡好卖连夜磨的鸭嘴尖

扬子江内吹唢吶那哩那哩

老道士前摇响铃不当不当

万事留人情后来好相见

一着不到处满盘多是空

易求无价宝难得有心郎

要知山下路须问过来人

读书造化不读书告化

要钱典史不要钱御史

天知地知你知我知

娘好囡好秧好稻好

朝霞夜霞无水煎茶

爷有娘有也要开口

阎罗王撞着对面鬼

仵作子帮衬活死人

百年难遇岁朝春

三世修来同一宿

有意种花花不发

双手招郎郎弗来

纱帽底下无穷汉

纺车头上出黄金

无事不登三宝地

有钱弗买半年闲

雾露不收就是雨

胡椒弗辣再加姜

东手接钱西手送

南天落雨北天晴

搓搓团圞揑揑扁

薄薄匕来浅浅铺

有钱常记无钱日

去任荣逾到任时

隔夜饱只是饱

教你修不肯修

尿出狗家家有

萤火虫夜夜红

犬有义而可养

蛇无头而不行

干千年湿千年

油一路水一路

张待诏买爷叫

黄伯劳吃娘鸟

告化的孟尝君

暗洞里诸葛亮

各人所好不同

天下未尝无对

天地君亲师

嫖赌吃着考

驮重不驮轻

鹅进弗鹅出

坑缸前土地

座台上乡绅

一身兼作仆

到处便为家

笔管里煨鳅

床底下摸蚌

地狱在阳间

好佛住后殿

山中宰相

海外奇谈

百里诸侯

一身财主

举监生员

风雨雪落

不图人身

真当狗品

孟婆汤

东坡肉

过时风

一国俭

破头先

隙里会

坍黄

呛白

搨八

来三

上任

发财

有余

且住

△夏至弗要种秧冬至弗要望娘

此甚言日长日短之极，不必以辞害志，戒勿种秧望母也。仆集谚语，由二字联起，至十二字，犹夏至之长，至此不得再长。但亦不能遽短，仍出寅入戌，由长渐短。故集内续目，仍由十二字起，至两字联止，犹冬至之短，至是不得再短。但亦不能遽长，仍出辰入申，由短渐长。故集内末目，仍由二字联起，至十二字止，以为天之大数也。首明阴阳，继象二至，亦是阴生阳生微义。一阴一阳之谓道。拙集实寓言道，阅者志之。

△无寃不成夫妇无债不成父子

无寃不成夫妇，夫受寃乎，妇受寃乎？无债不成父子，父欠债乎，子欠债乎？素史氏曰：似皆有焉。世间恩爱夫妻，称为寃家欢喜；反目夫妻，称为欢喜寃家。父负子，人谓其子讨债块；子负父，人谓其子还债货。此谚语也，亦以谚解之。

△道是无棺材一交跌杀马槽内

北庄尝熟闻此谚矣，亦过而不留耳。后与习武应试者同寓郡中，见马槽与方物无二，始觉此谚之形容尽致也。有羽士锺千乘，素滑稽。所居安亭镇，多雅人。一日席间，有以此戏之者，曰：「道士无棺材，一交跌杀马槽内。」锺作曼声应之曰：「一交跌杀马槽内，不道士无棺材。」举座噱然。

△闻得鸡好卖连夜磨的鸭嘴尖

夫鸡与鸭等耳，安见鸡之好卖于鸭哉！即果好卖，亦鸡是鸡，鸭是鸭，岂得磨尖鸭嘴以当鸡乎？即或贪心蒙蔽，认为可磨，亦必亲见鸡实好卖，然后从而磨之，未晚也。何一得风闻，即磨之，且连夜磨之，何汲汲也。然若人正是有说，曰：「鸡好卖矣。众人鸡而一人鸭，吾计拙矣。于是磨之。吾能磨，人亦能磨，吾鸭尖，而人鸭亦尖，吾计犹未工也。于是连夜磨之。」夫然，鸭嘴得尖，且尖之速，宁为鸡口，毋为鸭嘴，盖信鸡之果好卖也。孰知竟有大谬不然者。

△扬子江内吹唢吶那哩那哩

沿扬子江滩，芦苇最多，江船停泊，候风，连樯接尾。舟中无事，拔取芦管，打通，作唢吶吹之，随在皆断肠声也。闻者环而指之，那里那里，不一而足。言不希罕，其声亦然云。

△老道士前摇响铃不当不当

老道士登坛召将，呵■〈囗外力内〉备至，犹恐法力未周，令班首备斋奉请。即在坛前持铃摇动，存想官将临坛，必谴责其酒色财气，何德何能，而敢驱策天神，宜加罪罚，申饬严切。道士俯首作伏罪状，心中默默，甘着不当不当，手内乱摇，其响亦然。

△万事留人情后来好相见

嗟乎！君子交绝，不出恶声。如一言之不合，必怒气以相加，不过小利害耳。而口不留其言，面不留其色，若以后来永不相见者。庸讵知必不能不相见也。事已过矣，境已迁矣，一朝觌面，愧之甚，悔之甚，为已晚也，难为情也，如何是好。素史氏曰：不宁唯是。士人握手订交，宜淡如水，不可我即尔身，亵狎尽致。一旦有故，欲抗颜白其是非，难矣。故君子贵有不尽人之欢也。

△一着不到处满盘多是空

此为善弈者言也。若出低手，早已满盘碌乱，何争一着乎？盖其满盘之际，全副精神已齐赴矣。此而一到，靡不胜耳。乃功败于垂成，业隳于晚节，谚若惜之，若戒之，谓既营营于满盘，必兢兢于一着也。素史氏曰：此着之不到也，一系于贪，一系于忽。

△易求无价宝难得有心郎

贵不敌亲，有易而难益见矣。夫宝不易求，况贵至无价者乎！然以有心郎较之，尚不敌也。其难得不已甚哉！素史氏曰：士得一知己，可以不憾。甚矣不易求而难得也。盖士为知己者用，而女为悦己者容。任举天下不易得之物，皆相形而见屈矣。不观夫宝乎，燕之骏曰千金，齐之璞曰万镒，此其有价者也。和氏之玺传为世守，赵氏之璧贵并连城，此其无价者也。然非所论于有心之郎也。盖舍郎而言宝，则采珠于海，抵璧于山，此货已称难得。而即宝以拟郎，则琴遇相如，香偷韩寿，其人尤不易求。所可恨者，从此萧郎是路人耳。若其倚翠偎红，能不魂销于万转千回之下。所可幸者，尚有王郎天壤间耳。惟是怜香惜玉，能无肠断于生生世世之中。三代以上之珠璧，原为明主所弃，而较长竞短，不宝金玉而宝善人。三代以下之婚姻，多由庶士之求，而辗转反侧，不在君子而在淑女。是以儗夫于金，犹为未当；而比壻于玉，尚属失伦。此鱼玄机之语，传而为谚也如此。

△要知山下路须问过来人

山下路，多曲折。不曾过，终冒率。懒开口，怕屈节。有谁人，对你说。他自漫，你自急。非寃枉，即倾跌。遇一人，去过歇。叫先生，须亲切。求指点，如何入。如何入，如何出。碁盘街，南北列。羊肠径，东西别。切不可问于盲，贪于捷。一遭生，两遭熟。到得前边路路通，任尔穿花来打孛。

△读书造化不读书告化

谚之原文有「有工夫」三字装头。素史氏曰：肯读书自有工夫，不肯读便无工夫。着此三字，适资借口，不如删去，直曰读书造化不读书告化。或曰：世间不识字人，坐拥仓箱者颇多，责以告化，焉能输服。曰：人一日无米则饥，一日无字则瞽，越是不识字人，越要用字，央及人使字，便是告化，遑问其它。

△要钱典史不要钱御史

御史要钱，即是典史。典史不要钱，可为御史。但典史而为御史难，御史而为典史易。然是谚也，语平而意侧，谓以御史勒之，典史就之也。

△天知地知你知我知

举头三尺有神明，屋漏三尸，森然密布，天地所以必知也。人物之性，亦我之性，你我所以必知也。我知之，即你知之，你我皆知，即天地无不知之。此本杨震许昌邑令语也。虽暮夜无知，正似青天白日，无微不照。或以震语本言神知，今谚曰「地」，块然一物，何亦言知。夫天亦清虚一气耳，何尝与地有异。所谓知者，以天地主宰言，非以天地气质言。理到即气到，电降于天，雷出于地，霹雳一下，理气合一，此显然众著者。推之一切降福降殃，愚人不见，其实皆知字为运量也。素史氏曰：地藏座下有兽，名谛听，自中至边，万方九有，自上而下，海底重渊，一切人物声息，皆能听入，幽冥如鉴，人无遁情。此虽非地知正义，然亦可备一说。

△娘好囡好秧好稻好

秧之种于别田，犹女之嫁于夫家也。母良女必淑，秧茂稻不楛。昔嘉兴有富室，数世殷沃，而子弟历无一入泮者，或以种草不佳也。是岂可乞种乎！或曰「不得于父，务得于母」，于是厚聘董词林族女，生子秀发，长而游庠，再传而发科，一洗村气。夫人之生，得气于母者多，十月胎息，久而自肖。三年乳食，养育尤深。是以乳母必择善良，防之者预也。第曰囡，亦从其类耳。

△朝霞夜霞无水煎茶

霞，彩云，日光与云气映合而成者也。凡雨即云所化，云厚则雨，轻则晴，晴云成霞。但朝霞，自阴而阳，色多润，每雨。夜霞，则自阳而阴，色多燥，恒晴。既朝霞，复夜霞，则雨不胜日，皆自燥云，久晴之兆，故无水煎茶。素史氏曰：雨后霞，非霞也。名曰泛和，乃雨征。

△爷有娘有也要开口

此戒人看得钱物容易而发。我之所有，则我为政。人之所有，则人为政。岂谓予取予求，不女疵瑕也。即使亲如父母，不吝其所有者也，亦须怡色柔声，缓颊告假，乃给发于尔。世之人子，全无孺慕声情，擅取宫中而用，与之不速，转多腹诽，若以为父母亦应听于无声，何直待儿子开口乎？昔人窥破俗情，故为此谚。「爷有娘有，也要开口」，以此坊民，民尚有不问而自取者。

△阎罗王撞着对面鬼

此例句法，实是鬼撞着阎罗王对面。人作恶事多端，罹冥府桁杨刀锯，亦直受无辞耳。独是一种暧昧隐情，负疚衷曲，不可对人之处，却有甚于桁杨刀锯者。别时犹可遮饰，一到阎罗王处，孽镜照人，纤毫毕露，真无地自容。吾乡有作歹事者，人或诘之曰：「汝死去何以见阎罗王？」答曰：「吾焉得见阎罗王。」其人曰：「何故？」曰：「吾犯者多外结事，死去到半路，即被小鬼一顿铜槌打杀。」噫！此老亦止图不撞着耳。

△仵作子帮衬活死人

仵作子，官衙检验人役。人或被殴致死，验得重实，俾得伸寃，是帮衬死人。或验轻伤，使凶手不至尽情拟抵，所谓救生不救死，是帮衬活人。若遇一种健讼之人，装伤抬验，为仵作者，竟喝报致命重伤，俾打架者押医取辜，加等治罪。夫伤及致命，已有可死之道，但出自仵作帮衬，决乎不死。此而称为死人，毕竟碍口；若称为活人，反拂本人装伤重报之意，故曰「活死人」。

△百年难遇岁朝春

岁朝，一岁之始。立春，四季之始。岁朝立春，得天时最正之气，令节相符，毫无舛错。是岁也，自然星辰合度，风雨以时，年谷顺成，普庆升平，是以可贵。若但适逢其会，则百年中适逢其会之事甚多，又曷羡其为难遇哉！

△三世修来同一宿

一者，不二之义。同一宿者，不二之人同宿也。男不二色，女不二夫，两美会合，是为同一。此而宿焉，仰者不愧，俯者不怍，睟于面，盎于背，施于四体，不言而喻。太和元气流行，占尽人间之福，当非一世二世所能修而到也。若露水夫妻，偶然邂逅，是孽障孽缘，指为三世修来，则凡人世间淫娼荡子，皆高僧羽士转凡矣。岂有此理！

△有意种花花不发

花乃天地之化工，随意种之，即随意发之，所谓直养而无害也。一落有意，则不免于正助之病，安在其能发乎？乃或矜种之加功，而咎花之憔悴，过矣。善夫孟子之论智，若禹之行水，行其所无事也。朱子之训「乐有贤父兄」，谓涵育熏陶，俟其自化，可为种花之法。

△双手招郎郎弗来

此吴歌也。三十过，四十来，双手招郎郎弗来。夫男女以正，婚姻以时，当不有此。女子待年，本不应招，招郎非礼也。况双手乎！热中愈甚，按剑愈加，故曰「易求无价宝，难得有心郎」。又曰：「最恨年年压金线，为他人作嫁衣裳。」又曰：「一辈钱塘江上女，着红骑马是何人。」堪为三叹。

△纱帽底下无穷汉

纱帽，前朝命服，不论大小官员多戴之。先明神、熹以前，戴纱帽者清风两袖，何有于底下。自魏珰残害忠良殆尽，朝绅州县多不肖人员，不特居官者簠簋不饬，一切官之父族母族妻族，甚至婢妾族，以亲及亲，坐幕立幕，皆在纱帽底下。粮制巨斛，饷勒浮收，词讼通关节，馈送索门包，肉食罗绮，挟伎呼卢，无所不至，故曰「无穷汉」。

△纺车头上出黄金

纺车，古时用以缫丝辟纑，后世更有棉花成纱，皆由车出。其器甚微，而其利甚溥，一家内助，以济食力，此犹未足称出黄金也。此而绩之，为布为缯等物，足以衣被天下，妇习蚕织，不害女红，不扰公事，不致舍业以嬉，浸为风俗，不啻黄金遍地矣。又何价值之可言哉！

△无事不登三宝地

三宝：佛也，法也，僧也。有事时，大张法会，大众登场蒇事。若无事时，金容静穆，忽而擅登佛地，是不存敬心，故戒不登。法为经典之所，岂可玩视，故亦示戒。至若僧家燕息之地，正可偷浮生半日之闲，何以谚亦禁之。盖僧家贤愚不等，其寂静禅房，为藏奸纳垢之处，乘其无事，冲破机关，势不两立，祸即至矣。昔一秀才，与僧交好，偶暇访僧不在，遂入卧所。无聊之际，一击清磬，忽有美姝从窟室启板而出，生惊走，僧亦至矣。乃扃其户，至夜半，僧入，责以擅入：「弗杀汝身，不灭汝口，但念素好，与汝一壸一味，以送汝终。」生拜之不从，誓之不信。以烫酒一锡壸置桌，曰：「饮此！」僧出持肴核。生念一室空空，计无所出，裂衣裾塞壸口，如得重械。僧入，出其不意，击其首破之，僧仆，再击之，垂毙而逸。

钱诵函曰：「生即沈文恪公荃。」

△有钱弗买半年闲

凡事预则立。三年耕，有一年之蓄。七年病，求三年之艾。岂半年以前，不为绸缪之计。无钱者固出无奈，有钱弗买，不亦计之左乎？岂知惟其有钱，是以不买，空置一处，与生息于人大相悬矣。半年者，六个月也。存钱百千，三分利得一十八千，二分利得十二千，一分利亦得六千，有钱人心计之工如是。

△雾露不收就是雨

雾，水气，细若秋毫，轻如粉麫，日光一照，便收摄无迹。或谓此雾露耳，微乎微矣。孰意蒙蒙不歇，霂霂不休，渐而如丝如线，未几如澍，忽地倾盆，下而破块，甚且决堤裂岸，汩没田畴。此非雨也哉？溯其始，不过由雾露起也。涓涓不已，流为江湖，可忽于其微乎！

△胡椒弗辣再加姜

胡椒可宁胡考。但此一味，已足暖肌肤，温肠胃。谁谓弗辣乎？乃或少之，于是谋所以加辣者，莫如姜，是圣人所不撤也。但圣人止就姜而论，非先有椒而再为之加也。务去秽恶，而辛烈迭逼，既入其苙，又从而招之，仲尼不为已甚者。

△东手接钱西手送

钱为国宝，接则得之，送则失之。东来西去，一假手间，何其速也。面在南，是左手接右手送也。面在北，是右手接左手送也。不曰左右，而曰东西，不旋踵也。夫既欲接，何以送？盖不送有不便于接者。既送，何以接？盖不接无以为送也。然为他人忙，亦日不暇给矣。

△南天落雨北天晴

同是一天，而南北晴雨分焉。其在久晴之时，北之不幸而南幸也。南人曰：「何福而得此甘雨！」北人曰：「何辜而罹此亢旱也！」其在久雨之时，又南之不幸也。北人曰：「何福而得此朗霁！」南人曰：「何辜而遭此霪霖也！」是以古来为人君父，因材而笃；为人臣子，疢疾宜存，斯晴雨皆属仁恩，南北皆生爱戴矣。

△搓搓团圞揑揑扁

日子，团圞之物，其字形带长，非长也，所以别于曰字也。曰字扁，日字乃长耳。北庄幼从外父周式堂赴喜筵，首坐者小有才也，行一令：「子曰之曰，搓搓长乃日头之日。」须照此举一字，搓搓如式者不罚，不如式者罚，座无一对，皆罚之，彼自矜压倒元、白矣。次令送与式堂先生，谦套礼毕，正色出令曰：「日头之日，揑揑扁乃子曰之曰。」须照此举一字，揑揑如式者不罚，不如式者罚。閧堂大笑。满座无对，自不待言，首行令者亦在罚中。

△薄薄匕来浅浅铺

尝于杂录中见古风一首：「薄薄匕来如纸同，轻轻装来无二重。主人爱客兴正浓，玉箸挑开盆底松。松间忽然起秋风，飘飘吹入九霄中。疾忙使人追其踪，已过巫山十二峯。」此摹绘刻酷至矣，而村农鄙俚之词，亦未尝不暗合。吾乡有计馥姐，切肉饷诸亚旅，颇不厚。少顷唱入田歌：「计馥姐，薄切刀，切个肉来薄希枭。树阴底下风寥寥，一吹吹到徐家桥。蝴蝶飞，纸钱飘，落在河里引撺鲦。连忙抽起竹竿捞，一阵油花不见了。」词俚而带雅。昔时尚有竹枝词云：「薄薄匕来浅浅铺，厨头娘子费工夫。春风只解开花意，吹出梅兰碗底图。」

△有钱常记无钱日

人当有钱之日，花销无益之费，一到无钱，左支右屈，是以谚规记之，欲人之节俭也。然此犹见之小者也。素史氏曰：人当无钱时，困于涸辙，一旦得志，便不晓穷檐寒谷中，十年不制衣，三日不举火者，比比然矣。伊尹耕于有莘，何有何亡，势所必然。既而佐命成汤，便道一夫不获，若挞于市，实从阅历中照验得来。范文正公微时，读书僧舍，划虀粥，给三飡，此在无钱之日，亲尝况味。迨后发名成业，出入将相，先天下忧，后天下乐，居家作义田，给族众，亢宗百世，是以忠恕行仁，乃有钱常记无钱日之能事也。国家取士，务拔孤寒，其为是欤！若一时富贵，但为一身一家，是又谚所谓「立讨租船上，忘却欠租时」也。

△去任荣逾到任时

印官到任，前呼后拥，树旗旄，罗弓矢，何等荣施。一旦去任，百姓视为怨府，供给之人呼之不应，非因职之已禠，实亦官之素不足于民也。嘉定邑侯陆陇其，居官清简，教养斯民，政绩懋着，嘉民戴之如慈父母焉。后忤上台落职，小民供给馈赠，皆布帛菽粟，连樯接迹，扶老携幼，哭巷攀辕，时人为之语曰：「有官穷似无官日，去任荣逾到任时。」卒谥清献，从祀宣圣庙庑。

△隔夜饱只是饱

《大雅》云：「既饱以德。」孟子以「饱仁义」释之。但饱非率尔可办，是集义所生，非义袭而取。乃「隔夜」之谓，有不慊则馁矣。馁与饱反对，凶年不能杀饱食也，邪世不能乱饱德也。胡广、解缙、周是修约殉难，惟修竟行其志，所养可知矣。广犹饲猪是问。修是集义所生者，隔夜饱也。广、缙欲义袭而取之也，则馁矣。猪不宿饱，则馁于腹；士不宿饱，则馁于心。广也，猪也，一而二、二而一者也。

△教你修不肯修

此释道叹骷髅语也。其实二氏之修，非吾所谓修也。儒者读书识字，从事于格致诚正，宣圣揭之曰修身，较二氏之修为真，但不能实践，亦在不肯修之列耳。如以不诵经不礼忏为不修，则古来力辟经忏，孰有如韩文公者。乃从祀宣圣，庙食不祧，自与成佛作祖一例，岂亦谓之不修。夫二氏经忏，不必谓非格言妙谛，然亦从儒理中出。古无不读书之神仙，亦无不识字之佛祖。经忏乃神仙佛祖所譔，空空朗诵一遍，即能集福消灾，其修亦太易矣。且倩人代诵，便称功德，更不近理。其与儒者数十年埋头功果若何！彼以看经为修，吾以读书为修；彼以拜忏为修，吾以识字为修。由是观之，不肯修者，在彼不在此。

△尿出狗家家有

人当成立之时，忘却孩提之日，以为吾自能整衣冠，爱洁清也。不知子生三年，然后免于父母之怀，圣人说得雅驯，包父母多少苦楚。最甚者，尿溺狼籍，昼夜不遑安处，谁道得吾于此时即能整衣冠，爱洁清也。予也有三年之爱于其父母乎？曰：「家家有。」当与参看。素史氏曰：尿出时，父母称为狗，不害其为人；不尿出时，自己称为人，不害其为狗。何则？失其赤子之心者也。

△萤火虫夜夜红

萤，腐草所化，牛粪中出者多，盖食草而腐者也。于旷野中，炽其红炭，逐队成羣，一望如花如锦，小孩视为可玩。然惟于夜分如此，屡试屡验，故曰夜夜红。一至日出，即无光矣。杜工部有诗云：「原从腐草出，敢近太阳飞。」

△犬有义而可养

陆云峯曰：「吾闻诸金翁：昔有徽商，侨业富阳。挟资回籍，一豢犬随之，莫能遣去。中途腹急，入僻径而便焉。时已暮，忽失犬所在。归家，检槖中，遗白金一缄。嗣后乃诣富阳，忆前遗金，恍惚失于便所，踹之，则犬毙其处。商恻然，倩土人埋之，徙犬而金固在。盖犬知主物，恐为他人有，以其身卧金而殉也。主即以遗金建亭于其地，颜曰「义犬亭」。素史氏曰：以身殉金，在犬为义犬也，可养。在人为利徒也，不可学。

△蛇无头而不行

无头不行，凡物皆然。何独言蛇？盖世实有是物也。乾隆十四年，我松城下南瓜蔓中，出一物，形如木臼，跳起离地可四五尺，殆不得逦迤行也。有营弁以足触之，即昏，速脱其靴，而胫已黑，治之无及矣。郡人不识，但呼之为毒。高澹人载之《粤东记游》，名冬瓜蛇。素史氏曰：是宜以矛镞等物，触染而用之军前，定能制胜。

△干千年湿千年

此言木器也。干属阳，湿属阴，千年则纯阳纯阴。纯则无二无杂，干干湿湿，则二而杂矣。纯亦不已，文王之所以为文，即天之所以为天也。何不可千年乎？或问：「独阳不生，独阴不长，奈何？」素史氏曰：惟不生长，是以可久。仙佛皆贵童贞。阴阳交则生，生则长，枝繁者干易坏，华实者根易衰。故卜筮者以子孙爻为盗气。

△油一路水一路

油喻小人，其性腻，其质浊，其体滑，其用顺。其趋炎也，若矢之赴的。投以水，爆而不和。水喻君子，其性凉，其质白，其味淡，其体清。其用能令不洁之物至于洁。滴以油，沸焉若惊，故各自一路。

△张待诏买爷叫

薙发为业，稗官家称为待诏，非官名也。有张某者，服此业于县署前。新邑侯到任，重贿门隶，承揽是役。有别处同业，被父控逆，讯实家贫，非故为失养，释逐之。官退入内，幕师云：「虽非故逆，但以父首子，自应责儆。」乃复唤薙发者，差役悮认官欲剃头，遂令张进。官即坐堂，将张杖责，某辨无父，官怒其不认父亲，重批其颊立押父前，甘伏完结。素史氏曰：是为替头子也。

△黄伯劳吃娘鸟

黄伯劳缘树而巢，其声钩辀可听。能擒小鸟啖之，初不见其食老鸟也。乃谚竟坐以「吃娘」，却是无妄。按吃娘鸟，名鸺鹠，又名枭，额竖两耳，须眉面目与猫无二，故又曰猫头鹰。古时斩此鸟头，悬于树，以儆恶逆，出于《周礼》。今人罪大恶极，所以示众，是曰枭首，本此。世人罕见鸺鹠，移其辜于伯劳，误矣。缘伯劳性亦鸷猛，恶皆归焉。曾参杀人，名之讹也；陈平盗嫂，贫之累也；伯劳食母，质之招也。素史氏拈出正犯，特为平反及此。

△告化的孟尝君

常养三千客，齐国之士之孟尝君也。近世不惜闲饭，收养游手，乃告化人等之孟尝君也。若辈视为真孟尝君，荣宠自得，意气殊扬。姑无论此，即当时真孟尝君，未始非告化之薮，鸡鸣狗盗，皆流丐伎俩。惟冯暖出于其类，然乘车挈剑，辄称客我，亦终不脱餍酒肉、骄妻妾情态。

△暗洞里诸葛亮

武侯三代遗才，高卧隆中，不求闻达，其以暗自处久矣。后扶汉室，炳耀寰区，原非初心所及。然人自有真，其父母固知此子必能显扬，名之曰「亮」，字之曰「明」，若豫操左券者。谚盖上下千古，见武侯之韬晦深沉，卒能发名成业，与日星河汉，并垂天壤，知潜德幽光不可没也，故特表之。将「暗洞里诸葛」一顿，叫起「亮」字，言名副其实，有必亮者。非如后世自炫交游，广通声气，过情立涸，幸而当时则荣，没则已焉。对之能无愧乎！

△各人所好不同

好者，嗜也。嗜脍炙者，有同然也。乃若文王嗜昌歜，曾晳嗜羊枣，屈到嗜芰，已见别情。此外且有嗜疮痂，嗜足臭者，真属匪夷所思。尤可异者，嗜贫困不堪，嗜闺房秽德，嗜无禄绝嗣，嗜刑辟诛戮。所好此类，不一而足；所好之人，亦不一而足，竟与嗜炙等。而若而人者，犹色然争之曰：「吾何尝好此！」不自知其好之甚也。好赌好胜，即是好穷困；好淫必报，即是好秽德；好行隐恶，即是好乏绝；好行奸回，即是好刑诛。有形即有影，有响即有应。好人之所恶，拂人之性也。素史氏曰：嗜脍炙，如穉子恋饴糖；嗜昌歜、枣、芰，如贵官爱恬退；疮痂、足臭，如泥鳅喜污浊。以下困绝刑辟等项，如馋犬饫屎溺也。是不同。

△天下未尝无对

独阳不生，独阴不成。故诗有偶句，赋有四六，文有八股，联有上下。彭文宗视学江苏，命题多用对偶，工巧特绝。如「顾鸿雁麋鹿；驱虎豹犀象」。已极工致。「某何为是栖栖者与；子谓之姑徐徐云尔。」尤见佳妙。松府学赵文锐等二名，补科试，命题「夫二子之勇」，次日，上海学薛学愫一名，亦送补科，命题「且一人之身」。其它敏妙类皆如此。素史氏仿此集谚，摘取成联，似有两相待者，故曰「天下未尝无对」。

△天地君亲师

五者，在人无所逃于天地之间。闻近日外间，有以「妻」字易「师」字者。素史氏仍遵古谚，书之曰「天地君亲师」。

△嫖赌吃着考

嫖、赌、吃、着，人生四大病，岂得以「考」字附尾。或曰考亦费钱，与前四件子一例。或曰世间好事居先为佳，不好事居殿犹可，嫖不如赌，赌不如吃，吃不如着，着不如考，从末减例也。或曰犹是考也，其中尽有非义破钞之处，非指守规矩之士也。或曰柴米油盐送，嫖赌吃着中。言胸襟潇洒，不事猥鄙，方可考也。或曰考本不同，有不嫖不赌不吃不着之考，亦有嫖赌吃着之考，若曰是人之考，乃嫖赌吃着考也。盖特举之词。诸说未知孰是。素史氏曰：姑并存之。

△驮重不驮轻

此品目槖驼语也。夫物之重者，力尚能胜，何反不驮轻者乎？不知志不可以分驰，气不可以旁泄。设遇物而轻试其力，狃于浅效，囿于小成，异日当大任临大节，必至选软不前，此槖驼之所深惧也。其所养可知矣。

△鹅进弗鹅出

苏、松人以迂腐为鹅头，以书腐为书鹅。不知读书不鹅，则学问不长；学问长一分，则鹅进一分。如道高一丈，魔高一丈，到得登峯，则魔自退。学问到得贯通，则鹅自出。君子深造自得，资之深，乃是鹅进；居之安，取之左右逢源，乃是鹅出。学者始患其不鹅进，后患其不鹅出也。

△坑缸前土地

人之饮食，皆从大肠经，盘盘旋旋，沥成渣滓，下而入于坑缸。其中珍羞百味，或平常荤腥，最下者糟糠蔬菜。有土地神一一登记入册。盖人生禄尽则亡，亡故后，置一筋于灵右者，三尸神也。急欲享此，故愿人速死。两月一奏天曹，将人饮食多少注册。数满时，发下冥司，吊取坑缸前土地案册，查对相符。果系禄满无余，则登诸鬼箓完结矣。其有不符者，亦非三尸神所能捏造。有等人在人前夸示，某日食山珍，某日食海错，不拘鱼肉三鲜，说得天花乱落。而三尸神即照此注奏，查对坑册，但有糟糠蔬菜等物，并无珍错馐馔字样。此种案件，冥官亦难判断，直到坑前传土地神，亲自赴案，思想出来。若辈只谓口说无凭，谁知说一回想一回，虽无实质，却有虚气，亦从大肠经，盘盘旋旋而下，连珠而出，五个一花，名曰泄气，随风飘散在坑缸之外，不随渣滓同入坑缸之中。故此土地不及登记，此番质审记忆得来，明白回话。冥官就此折半科算，如照三尸册内，应减寿十年者，扣还五年，放还阳世，如期勾取不贷。

△座台上乡绅

乡绅，本地缙绅之家。座台上者，其人已故，为是轻薄之词也。夫为乡绅者，当学古名臣，业盛当时，泽流后世，虽百世犹不祧，安得以座台上薄之。是乡绅之不能善后为之也。其次，子孙克继书香，绵延旧德，人亦不得而薄之。受此语者，又乡绅之后人不能光前者为之也。但地有乡绅，虽或不能为邦家光，亦闾里荣也。座台尚在，即作此语，有伤忠厚甚矣。是又乡之人没人之善为之也。

△一身兼作仆

北庄幼时，赴郡岁试，与廪保同寓。有童生具贽投保，廪勒补苴，既又索其随礼。童生问及尊价在何处所？廪不能答。寓主代答之曰：「某老先是一身兼作仆。」

△到处便为家

丈夫志在四方，桑弧蓬矢，生时即以是期之。范大夫生于越，迁于陶，转徙于朱，处处发名成业，一舟泛宅，五湖烟景，皆吾室中物也。士为一区田宅，拘住六尺身材，断送半生事业，可胜浩叹。

△笔管里煨鳅

盖夫鳅之为状也，活活泼泼，其身滑溜，入淤泥浑水中，不可捉摸。为人所得，恐其善遁，防范加严，置笔管之中，紧紧管住。又以品味不佳，不堪煮羹作脍，付之一煨而已。若在瓦罐铁锅等器，或煎或滚，地位尚宽，犹得蛸蛸攒攒，活扭活扭于须臾之间。偏是入于笔管，投之红炉，火势四逼，欲一动弹而不得，渐渐绝其鳅气，断其鳅根，便落下文一句曰「直死」。

△床底下摸蚌

三百六十行业，须得自在法门。即如渔樵耕读：读劳心，耕劳力，樵夫手砍肩挑，谁似我渔家一摸。但鱼身溜而善游，蟹脚多而善走，龟鳖蹒跚，亦能逃逸，思夫钝而不能游，呆而不能走者，其惟蚌乎？可奈沉于河底，终不免扒挖功夫。即使浮于陆地，尚须累吾早起，否则为人拾去。怎得一波湍水，送我入门来，还不知沿在那一壁厢。最妙者，当吾熟睡三竿，其蚌竟如蟋蟀，入吾床下。醒来不必抽身，止似一摸鱼儿，便是吾掌中物，呵呵！是为自在法门。

△地狱在阳间

先王明罚，律戒三千；地府惩奸，狱称十八。苟且偷生于世，不知获罪于天，谓狱在阴司，谬也。盖人居阳间久矣，但见人愁，不见鬼愁；但闻人哭，不闻鬼哭。欲听说法，当就现身；不信如罗，试请入瓮。彼于倘来之富贵，热中即是油锅；非法之行为，顾影便成孽镜。我下石人亦下石，大家臼杵高舂；朝回肠莫亦回肠，日逐硙磨万转。豪华挟妓呼卢，魂迷汤里；寒士鬻衣典袴，皮剥亭前。血湖池畔，少不屑不洁之人；恶狗村中，多皆好皆恶之口。风波险处，频唤奈何；位置高时，定遭平等。一失足，转轮殿现变相人禽；猛回头，望乡台有自新路径。须平心地，过刀山犹万笏朝天；能种福田，对剑树亦春风满面。阎罗活活，原无幸免之小人；屋漏昭昭，是在怀刑之君子。

△好佛住后殿

鬼、神、仙、佛，当初各有专祠，近来僧道、贪饕香愿，将血食诸神，杂塑庙中，统名之为佛。有索香烟者，有索祭献者，有索元宝、彩缎者，遂其意福之，不遂祸之。且有收到香烟、祭献、元宝、彩缎，而仍不免其祸者。此等皆非好佛。惟是如来、释迦、伽叶、观音、三官等佛，无所需索，善男信女，以一炷清香进之，亦纳，不进亦无计较。此是好佛。但初入庙时却不及见，进而入于后殿，乃覩金容静穆，端坐莲台，若曰：「吾宁住后殿，不欲与诸神争取香烟、祭献、元宝、彩缎等物也。」素史氏曰：此其所以为好佛欤！

△山中宰相

唐李泌以白衣入侍，肃宗强之入相，时称山人，此山中宰相也。若宋之林逋，近时陈继儒辈，世亦有以此品目者。不但未登台鼎，亦名不肖实。其惟吴邑洞庭山王文恪公鏊庶几乎！明武宗时入阁，力遏逆瑾，不得，乃旋里。后邀存问，上《讲学》、《亲政》二篇，志格君心。今游其墓，读其坊联云：「天下文章第一；山中宰相无双。」公实不愧。

△海外奇谈

乾隆甲戌，梦宗师视学江苏，新例不继烛，一童生缮写不完，掣其卷。童固求之，命即于公案侧立誊之。及交卷，梦公问何县？曰：「崇明。」灯下接卷，问崇明在何处？曰：「海外。」备述风土形胜，人物禽鱼，并皆奇妙。公倾听忘倦焉。即展卷批云：「喜听书生谈海外，堂前画烛已三更。」榜发，招覆入泮。

△百里诸侯

此称近时县父母也。其实当先齐、鲁分封，亦不过如是。而邻国侵吞，互相凌攘，转不如今此之休康。居官者，以几首诗文作资本，上比周公、太公福泽，则忠君爱国之思，不当油然动耶！此固非偏员杂职所可比伦，即上台亦必以地方官定议，任此原可建功立业，「百里诸侯」，谚隆其名，亦冀其实也。

△一身财主

有财而为财所用者，谓之财奴。有财而财为所用者，谓之财主。昔太公望封于齐，夹辅周室，齐桓公尊王攘狄，人但知君之贤，不知地居五沃，官山府海，赀产富盛，有以用之也。是为一国财主。后世藏富于民，如陶朱、猗顿，齐之锺离子、叶阳子，汉之卜式辈，急公奉上，赈困补穷，好行其德。是为一方财主。若坐拥仓箱，刻剥小民，连阡累陌，粟红而不可食，铜臭而不可闻。是为一家财主。至于家无长物，环堵其室，纨绔其躯。是为一身财主。素史氏曰：一国财主，吾不得而见之矣。得见一方者，斯可矣。又曰：一家财主，吾得而见之矣。不见一身者，斯可矣。

△举监生员

膺国家名器，举、监、生员，原属一体。但出自谚语，颇有分别之意。在本人却自露分别处。尝有宴赏中秋者，酒半，步出中庭，仰见明月，举人云：「好月色。」秀才云：「好月色也。」监生云：「好月色也者。」一字一加，声情如绘。

△风雨雪落

风、雨、雪，婚丧家恒谓天缘不吉。然亦有斡旋造化故事。明初，马皇后之丧葬期，大风雨雪，殡重艰于启行。国师姚广孝属以法语云：「雨落天流泪，风号地举哀。山川都带孝，奉送女如来。」柩遂轻举，诣陵一无阻滞。

△不图人身

人之生也，自无而有；其死也，自有而无。魂为主，魄副之，魄即所谓人身是也。古称孕为有身，魂得凭之而为人。魄存为身，魄落为尸。魂升魄即降者，正命而死也。魂徂而魄不齐落，其尸身或有异征。身十个月成，尸十个月化。魄未离，尸不腐。尸化则魄亡，所有者魂也。一灵不泯，星宿神道皆有位置安处。此外碌碌庸人，亦有一处草栖露宿，其地名无定央，下此则在冥狱。若不脱罪，则入饿鬼畜生道，不能复有人身。其在无定央者，随风飘泊，历久渐微，若不转世投胎，其魂亦不免于消灭。转世投胎，务得人身，如龙有珠，如官有印。复能为人，在生培得善根，死后其魂可久，转一世培厚一层，亦可到星辰神道，再复人身，必为伟人名世。若生时丧其本有天良，牿亡殆尽，不但不能继长增高，即照本人身，亦不可得，乃谚所谓「不图」者也。此无论碌碌庸人，及冥狱罪囚，即星辰神道，亦递减递削，其魂亦是随风飘泊，甚且至于消灭。盖势位愈高，为恶之威权愈烈，实有过于庸人万倍者。故或星堕雷殛，不得复有人身，如曹操、李林甫、蔡京、童贯、秦桧、严嵩，岂非星宿神道临凡，皆因自己不图，上天亦不再付。总之，积善若干，即增福若干，故幽则为鬼神，明则复为人。图人身者如此。积恶若干，即削禄若干，故入饿鬼道，入畜生道。不图人身者如此。

△真当狗品

素史氏曰：此谚不必注，合上句成联而已。

△孟婆汤

人死去第一处是孟婆庄，诸役卒押从墙外经过赴内案完结。生前功过，注入轮回册内，转世投胎，仍从此庄行过。有老妪留进，升阶入室，皆朱栏石砌，画栋雕梁，珠帘半卷，玉案中陈。妪呼女孩，屏内步出三姝：孟姜、孟庸、孟戈，皆红裙翠袖，妙常筓，金缕衣，低唤郎君，拂席令之坐。小鬟端茶，三姝纤指捧瓯送至，手镮丁丁然，香气袭人，势难袖手。纔接杯便目眩神移，消渴殊甚，不觉一饮而尽。到底有浑泥一匙许，抬眼看时，妪及三姝皆僵立骷髅，华屋雕墙，多变成荒郊，生前事一切不能记忆。一惊堕地，即是懵懂小孩矣。此茶即孟婆汤，一名泥浑汤，又名迷魂汤。

△东坡肉

世以大胾为东坡肉，但其式不始于东坡。《史记·周亚夫传》即有此，大约为东坡鉴赏而名之也。坡翁喜食肉，烧猪佳话甚多。其尤雅者，曰：「无肉令人瘦，无竹令人俗。」然即下转语：「人瘦尚可肥」，仍少不得肉也。素史氏尝录东坡诗话一则，曰：「无肉令人瘦，无竹令人俗。若教不瘦又不俗，顿顿还他笋炒肉。」

△过时风

既老而说少年聪敏，时过了几十年；子孙而夸祖宗富贵，时过了几百年；今日而言井田封建，时过了几千年。风者失心之病。夏日而索裘，冬日而索葛，颠倒经年；老夫得女妻，老妇得士夫，蹉跎一世。好洁而入娼家，浴到日高三丈；待时而生贵子，忍来儿死腹中。如此之人不一而足，若非失心何以有是。

△一国俭

俭者，吝啬之意。有一国中称为俭者，自谓得作家之道矣。岂知又有天下俭，盖却招去。其人不信，直访至天下俭家，面请示之。天下俭曰：「尔实远来，得毋繁费乎？」答曰：「吾自操舟，用一犬拖纤，吾一人吃饭，撒出屎来狗吃，省却舟人工食，岂非节省之极。」天下俭连连摇首，说声：「不俭。自己还要饭吃，莫若你撒出来狗吃，狗撒出来你吃，纔是做人家法则。」

△破头先

劈头得一不祥语，谓之破头先，世多忌之。郑武公夫人姜氏，爱其少子段。请于长子庄公，欲以虎牢封段。公开口说一句「虢叔死焉」，分明打一个破头先也。姜氏便住口，不复提及。楚越椒初生，子文曰：「必杀之！」骇乎不骇！后果灭其族。于忠肃公问终身于嫂，嫂骂：「天杀！」后来亦验。唐寅、祝允明书无数门联：「闭门家里坐；祸从天上来。」令馆僮持贴桥头巷口，转湾墙垣，黑暗门第。时当除夕无知，元旦家家失色。是年苏城疫流比户。我青开浚蟠龙河，将旧例免浚区图，列入协浚。庠生戴大谟，于正月十五呈县，词有「斩杨故事」一语，盖言如杨椒山窜入张经案也。代书不戳，曰：「今日是元宵，如何打他一个破头先？」因其时县主杨师震也。素史氏曰：果能如杨椒山，这破头先还打得！

△隙里会

华亭县丞某，过访某绅宦，登其堂，宦方坐而假寐，不欲惊之觉，坐以待，亦睡去。宦觉，而丞正鼾然，亦不为之惊，久之仍隐几而卧。此醒彼睡，彼醒此睡，如是者三，日云莫矣。丞径去。非不面会，然未通一语也。岂非会在隙里？青邑一帮役，买酒数十文，而无下酒物。其子出而市脯，脯至而酒已罄。其妻曰：「尔太性急，始而有酒无肴，兹且有肴无酒矣。」妻乃出廿钱，令子复酤，酒到，肉复无存。媳复搜箧翻奁，买肉而酒干，买酒而肉尽，直至醉饱，而酒肉终不相值。「今日有酒今日醉，明日无酒隙里会。」其是之谓乎？岁饥，好行其德者，分给粥糜。第一日，自东而西，有造化不高者，适在西不得食。次日，其人先到东首挤定，主人曰：「昨从东起，不给于西。今日须自西而东。」在东者又不得食。第三日，其人捱住中间，待给，主人出曰：「东起则缺西，西起则缺东，今日从两头分起。」至中间而又脱科焉。若而人者可谓隙里会至矣。素史氏曰：西汉人有言：「文帝爱老，而臣年尚少；武帝爱少，而臣年已老。」可胜长叹哉！

△坍黄

事至半途而废，苏人谓之坍黄。坍者，毁也。黄字，吴音与荒字多混。蛋、蟹中黄，反称为荒。牙牌不成局，反称为黄。黄乃荒字之讹。坍黄，实坍荒也。

△呛白

气不顺而声为之抗，曰「呛喉」。言不顺而声为之抗，曰「呛白」。白者，无文之谓，如曲文接落用苏、杭等白是也。呛喉须平其气，呛白须平其心。但如方孝儒诘成王子弟，刘璟以死争殿下之名，便呛白得好。若汲黯之于汉武，尚须和婉些子。

△搨八

耻辱之事，俗称坍眼。以二食指捺其两目之下，如八字形，是为搨八。或曰此松郡人口语。郡城中当兵者多，兵字搨去其八，乃丘字原文。吴音以丑为丘，搨八者，言之丑也。

△来三

明季一学臣，遣人在外招摇，每名秀才需白金三百两，两不取信，许于入场示之征。其童生坐来字三号，言来三百金也。出乃急付之，榜发获隽。自后得售者，皆隐语「来三」，不照者曰「不来三」，凡事皆然，不但考试矣。

△上任

士人赴官谓之上任。将「任」字作「官」字解，谬矣。任者，担也。盖将担子上在身上，不便说身子上在担上。古人登第诗，有「世上许多难了事」之句，是「任」字的解。作贺词者，大误苍生。

△发财

今人相见，不论官民士大夫，开口即道「发财」。究之此二字出于何典？尝读《大学》治平章，言「不仁者以身发财」，朱子训为「亡身以殖货」。当局者迷，乐此不疲。而旁观者，亦不思传既明斥「不仁」，注又指为「亡身」，乃以此作颂词，大谬千古。

△有余

素史氏直诋「发财」二字，原为仕宦家献刍荛一得耳。盖贵而能贫，宁不足，毋有余也。若藏富于民，宁有余，毋不足也。为作吴歌一只如左。

歌曰：「月子湾湾照九州岛，太白金星做个讨饶头。变星铜钱银子，落满吾哩江南省。家家齐动粪箕兜，拿来完粮完白完。脱至摊船把，把新旧签头一笔勾。用剩来，养爷养娘再养一个少年贤妻子，明朝头还要买只贴车牛。」

△且住

飞来峯高僧登座说法，对答如流。有一野僧飞锡而来，喝声：「这里怎么峯？」曰：「飞来峯。」「既飞来为何不飞去？」一杖打下，若少迟嗫嚅不得者。座上僧将麈绋一架，曰：「且住！」