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《张子正蒙注》张子正蒙注卷八· (清)王夫之

乐器篇

此篇释《诗》《书》之义。而先之以《乐》,《乐》与《诗》相为体用者也。

乐器有相,周、召之治与!

相,韦表糠里。《记》曰“治乱以相”,相之音菀而不宣,所以节音之杂乱,周、召之治还醇止乱之道。

其有雅,太公之志乎!

雅,柷类,以木为桶,中有椎,击之。《记》曰“讯疾以雅”,促乐使疾也,功以速成而定,故曰“太公之志”。

雅者正也,直己而行正也,故讯疾蹈厉者,太公之事邪!

敬胜怠,义胜欲,正己而正人,以伐无道,事不得缓。

《诗》亦有《雅》,亦正言而直歌之,无隐讽谲谏之巧也。

正《雅》直言功德,变《雅》正言得失,异于风之隐谲,故谓之《雅》,与乐器之雅同义。即此以明《诗》《乐》之理一。

《象武》,武王初有天下,象文王武功之舞,歌《维清》以奏之。自注:成童舞之

戡黎伐崇,文王之武功。

《大武》,武王没,嗣王象武王之功之舞,歌《武》以奏之。自注:冠者舞酌,周公没,嗣王以武功之成由周公,告其成于宗庙之歌也。自注:十三舞焉

“酌”,《礼记》作“勺”。此明《诗》《乐》之合一以象功。学者学《诗》则学乐,兴与成,始终同其条理。惟其兴发志意于先王之盛德大业,则动静交养,以墒于四支,发于事业,蔑不成矣。

兴己之善,观人之志,群而思无邪,怨而止礼义,入可事亲,出可事君。但言君父,举其重者也。

奋发于为善而通天下之志,群而贞,怨而节,尽己与人之道,尽于是矣。事父事君以此,可以寡过,推以行之,天下无非中正和平之节,故不可以不学。

志至诗至,有象必可名,有名斯有体,故礼亦至焉。

象,心有其成事之象也。礼,见于事而成法则也。诗以言达志,礼以实副名,故学诗可以正志,可以立体。

幽赞天地之道,非圣人而能哉!

凡有其理而未形,待人而明之者,皆幽也。圣人知化之有神,存乎变合而化可显,故能助天地而终其用。

诗人谓“后稷之穑,有相之道”,赞育之一端也。

天能生之,地能成之,而斟酌饱满以全二气之粹美者,人之能也。穑有可丰美之道而未尽昭著,后稷因天之能,尽地之利,以人能合而成之,凡圣人所以用天地之神而化其已成之质,使充实光辉,皆若此。

礼矫实求称,或文或质,居物后而不可常也。

实,情也,情不足则益之以文,情有余则存之以质。物亦实也,情已动而事且成,乃因时因事而损益之,在情事之后,矫之正也。文质各矫其偏,故不可常。

他人才未美,故绚饰之以文;庄姜才甚美,乃更绚饰之用质素。

质已成之后,礼因损益之以致美,无一定之绚在才质之先也。此明因才节宣之道存乎礼,故有其质者,不可不学礼以善其后。

下文“绘事后素”,素谓其材,字虽同而义施各异,故设色之工,材黄白者必绘以青赤,材赤黑必绘以粉素。

绘非异色,则文不足以宣,故礼以人之情而著其美,酌情事之异而损有余、补不足也。敔接:此章注义,亦就张子之意而通之

“陟降庭止”,上下无常,非为邪也,进德修业,欲及时也。“在帝左右”,所谓欲及时者与!

作而有为,上也,陟也;退而自省,下也,降也;一陟一降,皆有天理之明明赫赫者临之于庭,则动静无恒而一于正道。不执一,则存省愈严,陟降一心,德业一致,此朝乾夕惕、存神尽性之密用,作圣之功于斯至矣。

《江沱》之媵以类行而欲丧朋,故无怨;嫡以类行而不能丧其朋,故不以媵备数。

类者,贵贱之分,朋,私心也。媵安于卑贱之类而忘己私,嫡处于尊贵而恃其类,怀私以不能容物,此得朋丧朋之异,公私之分也。

卒能自悔,得安贞之吉,乃终有庆而其啸也歌。

自悔,则能丧其私而先迷后得矣。坤之为德,以厚载有容为美,而私心间之,则吝而骄;惟去私以广容,而后能承天以利正,妇道也,臣道也,下学逊志,遏欲以存理之始功也。

采枲耳,议酒食,女子所以奉宾祭、厚君亲者足矣;又思酌使臣之劳,推及求贤审官,王季、文王之心,岂是过与!

此引伸毛《传》之旨而广言之。尽仁孝以为本,而推以爱贤任官,王季、文王之德也;后妃以顺承之,则乾、坤合德矣。

《甘棠》初能使民不忍去,中能使民不忍伤,卒能使民知心敬而不渎之以拜,

以拜为致敬之辞,于义未安。

非善教寝明,能取是于民哉!

由善教,故仁声作。

“振振”,劝使勉也;“归哉归哉”,序其情也。

先劝君子急公而后望其归,发乎情,止乎礼义。

“卷耳”,念臣下小劳则思小饮之,

兕觥。

大劳则思大饮之,

金罍。

甚则知其怨苦嘘叹。妇人能此,则阴诐私谒害政之心,知其无也。

一于正则不邪。

“绸直如发”,贫者紒纵无余,顺其发而直韬之尔。

纵以帛敛发而作紒,古者紒不露发,帛有余,则斜缠绕之,帛不足,则裁直条如其发之长而直韬之,此言俭而不失其容也。

《蓼萧》《棠华》“有誉处兮”,皆谓君接己温厚,则下情得伸,谗毁不入而美名可保也。

处,谓居之安也。谗毁之人,皆由君有刻薄疑忌之心;君仁臣忠,无所容其间矣。

《商颂》“顾予烝尝,汤孙之将”,言祖考来顾以助汤孙也。

祭者,子孙之心,然必时和年丰,天人胥洽,而后礼备;而孝思可伸,则在祖考之佑助也。古者以祭成为大福。敔按:引此亦与“陟降庭止,在帝左右”之意相通

“鄂不韡韡”,兄弟之见,不致文于初,本诸诚也。

鄂,花萼;不,音跗;花承蒂小茎也。花方含蕊,文未著,而韡韡之生意在中,兴兄弟之好一本诸诚,非徒尚文。

《采苓》之诗,舍旃则无然,为言则求所得,所誉必有所试,厚之至也。

舍旃,毁之令斥也;无然,无毁也;为言,扬其美也;求所得,察其何所得当于道。誉必试也,毁则无誉,必试而谓之厚者,人之刻薄贼恩,喜怒自任,非其本心;惟轻信人言而不自求诸心,能不因人为毁誉,则好恶从心而伤害于物者多矣。

简,略也,无所难也,甚则不恭焉。

难,去声。于物无所难,以为不足较也。

贤者仕禄,非迫于饥寒,不恭莫甚焉。

孔子为委吏乘田,免于饥寒则去之。此伶官非以贫故,而谓世不足与有为,仕于卑贱,不恭之甚矣。

“简兮简兮”,虽刺时君不用,然为士者不能无太简之讥,故诗人陈其容色之盛,善御之强,

推其贤以责备之。

与夫君子由房由敖、不语其材武者异矣。

君子阳阳,安分自得,无疾世之意,故无责焉。

“破我斧”,“缺我斨”,言四国首乱,乌能有为,徒破缺我斧斨而已;

四国:商、奄、管、蔡。

周公征而安之,爱人之至也。

谅其无能为而不穷兵致讨,念其愚而安之,周公之心,纯乎仁爱。

《伐柯》言正当加礼于周公,取人以身也。

屈己而后能下贤。

其终见《书》“予小子其新逆”。

成王终成此诗之志。

九罭,言王见周公当大其礼命,则大人可致也。

君臣合德则礼命自隆,大人以道致,所谓“同声相应,同气相求”也。

《狼跋》,美周公不失其圣,卒能感人心于和平也。

庸人处变而不知自裁以礼,其贤者则改节降志以自贬损而免患,若郭子仪是已。圣人达于屈伸之感而贞其大常,静正而物自感,心无私累,则物我之气俱顺。人心之和平,公心之和平化之也。

《甫田》“岁取十千”,一成之田九万亩。

九万亩,百井也。按四井为邑,四邑为丘,四丘为甸,甸地方八里,旁加一里为成,止六十五井,五万八千五百亩,此云“九万亩”未详。

公取十千亩,九一之法也。

后稷之生,当在尧舜之中年,

舜摄政而使稷教稼穑,已强仕矣,此云“中年”,未详。

而《诗》云“上帝不宁”,疑在尧时高辛子孙为二王后,而诗人称帝尔。

此谓上帝为天子之称,疑者,未定之辞。实则稷盖帝挚之子,生于诸侯废挚、尧即位之初。挚,尧兄也,兄废弟立,未尝改姓易服,不得称“二王后”。此说未安。

《唐棣》,枝类棘枝,随节屈曲,

未详。

其华一偏一反,

向外生者偏,内出者反。

左右相矫,因得全体均正。偏,喻管、蔡失道,反,喻周公诛殛。言我岂不思兄弟之爱,以权宜合义,主在远者尔。

所系者家国之大。

唐棣本文王之诗,

以“唐棣”为“棠棣”,又云“文王作”,盖误。

此一章周公制作,序己情而加之,

谓周公增此一章。

仲尼以不必常存而去之。

汉注合上“可与共学”为一章,以偏反之反为反经合权之比,而张子因之,义多未顺。张子之学主于心得,于博学详说之功多所简忽,若此类是也。

日出而阴升自西,日迎而会之,雨之候也,

日自东而西,微雨自西而东,与日柑会合,阴阳和则雨。

喻昏姻之得礼者也;

阳迎阴,男下女,以崇廉节也。

日西矣而阴生于东,

日已去而阴逐其后,日无会阴之心,阴强奔随之,雨终不成。

喻昏姻之失道者也。

“朝隮于西,崇朝其雨”,正而和也;“螮蝀在东,则人莫敢指”,不正之气也。张子此说为长。朱子谓虹蜺天之淫气,不知微雨漾日光而成虹,人见之然尔,非实有虹也。言虹饮于井者,野人之说。

鹤鸣而子和,言出之善者与!

善则物必应。

鹤鸣鱼潜,畏声闻之不臧者与!

鹤鸣而声闻于天,鱼潜而或在渚,不善则不可掩也。故必善其鸣而慎其潜,乃以得臧。取喻同而义异,《易》以言好仁之益,《诗》以示恶不仁之警。

“歍彼晨风,郁彼北林”,晨风虽鸷击之鸟,犹时得退而依深林而止也。

兴劳人之不得息。

《渐渐之石》言“有豕白蹢,烝涉波矣”。豕之负涂曳泥,其常性也;今豕足皆白,众与涉波而去,水患之多为可知也。

水患多则征人劳。

“君子所贵乎道者三”,犹“王天下有三重焉”,言也,动也,行也。

君子所贵乎道,求之身而已;言、行、动皆本诸身之道,立其本而中和致,乃可以制礼作乐。若读数文章稽于众,习之者能赞之,犹笾豆之事,任之有司可也。故道以反经为大。

耇造德降,则民诚和而凤可致;故鸣鸟闻,所以为和气之应也。“诚”,当作“諴”

天地人物之气,其原一也。民和则天和不干,天和则物效其和,德施普降,和气达于万民,而物应之不爽矣。

九畴次叙:民资以生,莫先天材,故首曰五行;

畴,事也;九事皆帝王临民之大法。五行者,非天化之止于此,亦非天之秩分五者而不相为通,特以民生所资,厚生利用,需此五者,故炎上、润下、曲直、从革、稼穑及五味,皆就人所资用者言之。五行,天产之才以养民,而善用之者君道也;五事,天命之性以明民,而善用之者君德也;皆切乎民事而言,故曰范,曰畴。汉以后儒者不察,杂引术数家言,分配支离,皆不明于《洪范》之旨;而医卜星命之流,因缘附会以生克休王之鄙说。张子决言其为资生之材以辟邪说,韪矣。

君天下必先正己,故次五事;

正己而后可正人,践形尽性,所以正己。

己正然后邦得而治,故次八政;

八政以节宣五行而立为常典。

政不时举必昏,故次五纪;

合于天乃顺于人。

五纪明然后时措得中,故次建皇极;

极建则随时以处中。

求大中不可不知权,故次三德;

刚柔正直,各适其宜,权也。

权必有疑,故次稽疑;循常而行,人谋定则可不待卜筮,行权有疑,而后决之以鬼谋。

可征然后疑决,故次庶征;卜筮隐而天象显。

福极征,然后可不劳而治,故九以向劝终焉。刑赏合天则大法行,而非徒恃法也。

五为数中,故皇极处之;权过中而合义者也,故三德处六。次叙之说,亦理之一端。以洛书证之,抑有不尽然者,读者不必泥也。

“亲亲尊尊”。周道也。

又曰“亲亲尊贤”。周公治鲁之道。

义虽各施,然而亲均则尊其尊,尊均则亲其亲为可矣。亲尊互酌而重者见矣。

若亲均尊均,则齿不可以不先,此施于有亲者不疑。昭穆亦序齿之推也。

若尊贤之等,则于亲之杀,必权而后行。贤均则以亲疏尊卑为等。

急亲贤为尧、舜之道,亲贤,谓亲而贤者。

然则亲之贤先得之于疏之贤者为必然。先得,急之也;谓先举而尊之。

尧明俊德于九族而九族睦,明,显也;表而尊之,则人皆喻于为善之荣。

章俊德于百姓而万邦协,黎民雍;九族之贤既举而后举庶士。百姓,谓百官赐族姓者。

皋陶亦以惇叙九族、庶明励翼为迩可远之道;庶明,庶士之贤者。迩可远,谓即迩以及远。

则九族勉敬之人固先明之,然后远者可次叙而及。周道以亲亲为本,一尧、舜之道也。

《大学》谓“克明俊德”为自明其德,不若孔氏之注愈。

义民,安分之良民而已;仅免于恶而不足与为善。

俊民,俊德之民也。俊,大也;德大则所施亦大。

官能则准牧无义民,乡党自好者,可使安于野而不可使在官。

治昏则俊民用散。

取小善而弃大德,昏主之所以坏风俗也;虽圣世不能无乡原,惟置而不用,则不足以贼德。

五言乐语,歌咏五德之言也。

乐语,所歌之文词。

“卜不习吉”,言卜官将占,先决问人心,有疑乃卜,无疑则否。

理显于明而故索之幽,徒乱德而已。

“朕志无疑,人谋佥同”。故无所用卜;鬼神必依,龟筮必从。

幽明无二理。

故不必卜筮,玩习其吉以渎神也。

谋已决而欲得吉占,玩神以自快而已。

衍忒未分,有悔吝之防,此卜筮之所由作也。

衍忒,数之过也。事非常而过于常数,为之则悔,不为则吝,故卜筮以决之。若吉凶之数适如其理,则受人之天下而不辞,蹈白刃而不避,何卜筮之有!卜筮者,所以审在己之悔吝,而非为吉凶也。

王禘篇

此篇略释《三礼》之义,皆礼之大者,先王所以顺天之秩叙而精其义者也。张子之学以立礼为本,而言礼则辨其大而遗其细。盖大经有一定之理,而恭敬、撙节、退让之宜,则存乎人之随时以处中,而不在乎度数之察也。

“礼不王不禘”,则知诸侯岁阙一祭为不禘明矣。

谓夏、商春礿夏禘,即于夏季时享行大禘,诸侯不禘,则夏不祭。

至周以祠为春,以禴为夏,宗庙岁六享,则二享四祭为六矣。

二享:禘、祫;四祭:祠、禴、尝、烝。

诸侯不禘,其四享与!

四时之祭阙其一,合祫而四。周制,诸侯各以其方助祭天子,故其时不行宗庙之祭。

夏、商诸侯,夏特一祫,《王制》谓“礿则不禘,禘则不尝”,假其名以见时祀之数尔;作《记》者不知文之害意,过矣。

《王制》盖谓诸侯祠则不礿,礿则不尝,亦言阙一祭尔。假夏、商时享之名谓礿为禘,于文未审,恐读者不察,且疑诸侯之亦禘,害于礼矣。夏、商诸侯,夏时天子大禘之时而祫祭,非禘也。作《记》者,汉文帝博士。

禘于夏、周当是“商”字之讹为春夏,尝于夏、商为秋冬,作《记》者交举,以二气对互而言尔。言禘以该礿,言尝以该烝,《礼记》专言禘尝者,以阴阳二气之变,故于夏秋之交相对而言,略春冬而举夏秋,要以夏、商之礼为名;若周,则禘在时享之外。

享尝云者,享为追享朝享,禘亦其一尔。

所自出之帝远矣,故云追享。朝享者,诸侯觐王亦有享礼,以下奉上之通词,故禘亦可云享。

尝以配享,亦对举秋冬而言也。夏、商以禘为时祭,知追事之必在夏也。

谓夏、商因夏之时祭而行大禘,故以与尝对举,尝言秋冬,享言春夏。

然则夏、商天子,岁乃五享,

谓五祭。

禘列四祭,并祫而五也。

以不王不禘,禘为大享,故知夏禘之外不更别行时祭。

周改禘为禴,

则天子享六,禘祫给二祭,于四祭外别举之。

诸侯不禘,祫而不禘。

又岁阙一祭,则亦四而已矣。《王制》所谓天子犆礿、祫禘、祫尝、祫烝,既以禘为时祭,则祫可同时而举。自注:礿以物薄,而犆尝从旧

祫禘云者,据夏、商而言;祫禘、祫尝、祫烝,谓随三时可并行祫祭。

诸侯礿犆,自注:如天子禘一犆一祫,言于夏禘之时正为一祭,

不祫也。

特一祫而已。

祫随秋冬行之。

然则不王不禘,又著见于此矣。

大禘不得言犆言祫;诸侯之言禘,非禘也,孟夏时享之名也。

又云尝祫烝祫,则尝蒸且祫无疑矣。

秋尝冬烝,可于一时并行,祫祭实止一祫也。

若周制亦当阙一时之祭,则当云诸侯祠则不禴,禴则不尝。

以夏、商之礼言,故云禘。若以周制言之,则当云祠禴,不当云礿禘;作《记》者杂用三代之文,故害于意。反复释此,所以申明不王不禘之大义。

庶子不祭祖,自注:不止言王考而已

大夫三庙而上,皆有祖庙祀始受命者。

明其宗也;自注:明宗子当祭也

庶子即为大夫,不得专立祖庙,后世乃可祖之;若宗子,则虽不为大夫,亦必祭祖。

不祭祢,自注:以父为亲之极甚者,故又发此文

上庶子对继祖之宗子而言,此庶子兼对继祢之宗子而言。苟为庶子,则祢且不祭,况祖乎!明其宗也。

唯继祢之宗子乃得祭祢;庶子贵,以其牲就宗子而行事。

庶子不为长子斩,不继祖与祢故也。自注:此以服言,不以祭言,故又发此义

凡庶子皆不继祖,即有继祢者,亦不为其长子斩,况继祢者虽嫡长,但继己而已,非祖祢之继,义不得伸。

“庶子不祭殇与无后者”,注:“不祭殇者,父之庶”,注,郑氏注也。不继祢之庶子,不继己之殇。

盖以殇未足语世数,特以己不祭祢,故不祭之。

此释郑注,言殇非父之適孙,不足列世数。己既非继祢之宗,则殇卑贱不得祭。

“不祭无后者,祖之庶也”,

二句,郑氏注文。于祖为庶孙,虽于祢为適子,可以祭殇,而不可以祭诸父昆弟之无后者。

虽无后,以其成人备世数,当祔祖以祭之,己不祭祖,故不得而祭之也。

释郑注,言己不敢入祖庙而祭,则共其祭物而宗子主焉,己不祭也。

“祖庶之殇则自祭之也”,

二句郑氏注文。己为祖庶,于祢为适,则可祭己之适殇。

言庶孙则得祭其子之殇者,以己为其祖矣,无所祔之也。

释郑注,言庶子,祖之庶也。己之殇,己之適长殇,己为其祖者,己可祭祢为殇之祖矣。无所祔,言不须祔于己之祖庙。

“凡所祭殇者唯適子”,郑氏注文。此適子,谓殇。

此据《礼》天子下祭殇五,皆適子適孙之类。故知凡殇非適不得特祭,惟从祖祔食。

释郑注,言必有承祖世爵之贵乃特祭之,其他则难世数,必祔食乃祭。

“无后者,谓诸父昆弟”,

郑氏注文。

殇与无后者如祖庙在小宗之家,祭之如在大宗。自注:见《曾子问》注

此引伸郑注而言。祖庙在小宗之家,谓大夫更立祖庙别为一宗者。如在大宗,即祔于小宗家之庙,不必合于大宗,从祖而已。

殷而上七庙,自祖考而下五,并远庙为祧者二,

据《王制》而言。

无不迁之太祖庙。至周有不毁之祖,

谓后稷。

则三昭三穆,四为亲庙,二为文、武二世室,并始祖而七。

谓周之亲庙止于四世,五世则祧。

诸侯无二祧,

谓世室。

故五。

四亲庙,与始封之君而五。

大夫无不迁之祖,则一昭一穆,

父与王父。

与祖考而三,

祖考,谓曾祖。大夫不世官,祀之三世而止。

故以祖考通谓为太祖。

名为太祖,实祖考也;以西向之尊,故称太祖。

若祫,则请于其君,并高祖干祫之。自注:干祫之,不当祫而特祫之也

并,合也;干,求也。大夫不得合祭,贵大夫请于君而得行合食之礼。

孔注“王制谓周制”,亦粗及之而不详尔。

孔注,孔颖达疏。《王制》所云,非周制也。天子诸侯亲庙各四,所谓五世而斩也。然二昭二穆必于四世,胡氏谓父死子继,兄终弟及,皆为一世,则有兄弟踵立,如齐桓公四子皆为君,则不得祀其祖;且兄弟为昭穆而昭穆乱,其说非也。人君无子,则早立继嗣,必以其昭穆,其未立者,非如汉之冲、质,君道未成,则自私而轻宗庙,当以无后祔食之例祔于祖庙,而不入世数。可知虽天子诸侯无后,亦不得特立庙也。

“铺筵设同几”,疑左右几一云。

享祖考以妣合食则设同几。言同者,以别于左右各一几也。疑者,释其疑之谓。

交鬼神异于人,故夫妇而同几。

人道则夫妇有别,交祖考者以神道,神则阴阳合德而资生,孝子慈孙以其精意感神于漠,即己之志气而神在焉。己为考妣合一之身,不得有阴阳男女之异,鬼神无嫌,不必别也。

求之或于室,或于祊也。

于室者,正祭;于祊,绎祭也。一神而求之多方,神无定在也。夫妇同几而不嫌于同,一神两求而不嫌于异,知分合聚散之理,然后知礼之精义而入神。

祭社稷五祀百神者,以百神之功报天之德尔。

百神,皆天之神所分著者也,随所著而报之。天德无方体,唯天子飨帝然。抑分而使人各效其报,以不忘资始之德。

故以天事鬼神,事之至也,理之尽也。

事鬼神而归本于天,乃穷理以尽人事之至。淫祀者以鬼事鬼,不当于礼,其黩甚矣。

“天子因生以赐姓,诸侯以字为谥”当是“氏”字之讹,盖以尊统上、卑统下之义。

天子赐诸侯之姓,推原其所自生,故鲁、卫同于姬,齐、纪同于姜,本所自出之帝,统于一尊,所以尊诸侯而上之。诸侯赐大夫之氏,因王父之字为氏,不得上统于始祖,分族命氏,以明其所自出之卑。君臣之分,于斯著矣。

“天子因生以赐姓”,难以命于下之人,亦尊统上之道也。

下之人,同姓之大夫也。天子命其大夫之氏,亦必分而各使为氏,与侯国同。天子之大夫视侯,然唯诸侯则因生赐姓,而大夫否,尊统于上不得及下也。子男虽卑,君道也;天子之大夫虽贵,臣道也。

此章旧分为二,今合之。

据《玉藻》,疑天子听朔于明堂,诸侯则于太庙,就藏朔之处告祖而行。

听朔,颁朔也。诸侯奉朔藏于太庙,每月告祖而行。胡氏曰:“月,王月也。王者赞天敷治,自己制之,诸侯不敢自专,待命于尊亲。”

受命祖庙,作龟祢宫,次序之宜。

此师行之礼,受命宜于尊者,卜吉宜于亲者。

公之士及大夫之众臣为“众臣”,公之卿大夫、卿大夫之室老及家邑之士为“贵臣”。

公之士,公之众有司也;大夫之众臣仕于大夫为群有司,非室老,又非宰邑者也。卿、大夫,公之贵臣;室老、邑宰,大夫之贵臣。

上言“公士”,所以别士于公者也;

此释丧礼之文。别士于公,与士于家者也。士于家,更不在公室众臣之列,愈贱而服愈降。

下言“室老士”,所以别士于家者也。

别士于家者,于公之士也,公之士不为大夫服。

众臣杖不以杖即位,疑义与庶子同。

分卑则不得伸其哀。

“適士”,疑诸侯荐于天子之士及王朝爵命之通名。

诸侯所荐,仕于天子而受三命为士者,与诸侯之士有功而王命之者,皆曰適士。適士,对庶士之称。

盖三命方受位天子之朝,于王朝有班位。

一命再命受职受服者,疑官长自辟除,未有位于王朝,故谓之“官师”而已。

官长,六官之长,诸侯自命者亦如之。

“小事则专达”,盖得自达于其君,不俟闻于长者,礼所谓“达官”者也。

引《周礼》以证《礼记》达官之义。

所谓“达官之长”者,得自达之长也;

官皆统于六官为之长,而达官又各有长,如今制钦天监行人司遥属礼部,而监正司正又为之长。

所谓“官师”者,次其长者也。然则达官之长必三命而上者,官师则中士而再命者,庶士则一命为可知。

《周礼》“小事则专达”,天子之官也。诸侯亦有达官之长,故以《周礼》推之,知其亦有专达之官,而有长有贰,长上士,贰则中、下士,故达官之长,于诸侯为贵臣。

“赐官”,使臣其属也。自注:若卿大夫以室老士为贵臣,未赐官则不得臣其士也

明非但诸侯得有其臣,卿大夫既赐官,亦得臣其室老士。

祖庙未毁,教于公宫。

女子许嫁,教之三月。

则知诸侯于有服族人亦引而亲之,如家人焉。

女子既然,则男子可知。诸侯绝期,而云有服者,以士礼推之,五世内服属也。

“下而饮”者,不胜者自下堂而受饮也。其争也,争为谦让而已。

自安于不能,让道也。

君子之射,以中为胜,不必以贯革为胜。侯以布,鹄以革,其不贯革而坠于地者,中鹄为可知矣。

鹄,栖皮于布,侯之中也。布易贯,革难贯,至革而坠,中可知矣。

此“为力不同科”之一也。

有力则贯,无力则否,先王因材取人而不求备,于《射礼》见其一。

“知死而不知生,伤而不吊。”

伤,哭也。

畏、厌、溺可伤尤甚,故特致哀死者,

畏,兵死;厌,木石厌死;溺,没水死。

不吊生者以异之。

虽知生亦不吊,盖哀致于死者,则不暇及于生者。而致其亲之死于畏、厌、溺,则不孝慈矣,虽与相知,绝之可也。为君父战而死者,非畏也,不在不吊之科。

且“如何不淑”之词,无所施焉。

有故而死,无容问之。此旧注文,申释之以明情与文之必称。

“博依善依”,永而歌乐之也;

习其音调也。

“杂服”,杂习于制数服近之文也。

近,犹习也。音调文仪,非礼乐之至,然器由道设,舍器而无以见道。

《春秋》大要,天子之事也。

大要,谓褒贬寓刑赏之权。

故曰:“知我者其唯《春秋》乎,罪我者其唯《春秋》乎!”

胡氏之说备矣。

“苗而不秀者”与下“不足畏也”为一说。

一说,犹言一章。