《书影》卷五清 · 周亮工

万历二十二年，河南饥，民皆食雁粪。御史陈登雲曾封进以闻。

万历二十二年，安南进代身金人范，用囚服面缚。是年黎惟潭自以恢复放罪，视莫登庸有间，为立面肃容状，验阅嫌其倨，令改范俯伏焉。镌其背曰：“安南黎氏世孙黎惟潭，不得蒲伏天门，恭进代身金人、悔罪乞恩”二十五字。汤义仍得见，有诗纪之。

登州之文登，有于公者，草衣木食，相传其能前知，洞人隐微，远近竞称之曰仙，多有就公询祸福者。壬午夏，钱公敬忠督学山左，试士於登，往见公，然心颇易之。于忽唾耳语公，不知何事，公辄膜拜。公将出户，于语之曰：“一事祈公：儿子今年不得与宾兴，惟公命。”公笑曰：“君号前知，郎君今年举，吾任之，不则何为此仆仆耶！”于曰：“以十计，一黍不当耳；宁以一黍故，不令之逐队行！况过此以往，吾儿亦复何望哉！”公颔之，为录遗。时予以濰邑令，分阅羲经文，得一卷，喜其具前修法，首荐之。主试刘公谓闱中卷无踰此者，拟元。数日，忽谓予曰：“所定元，‘任重道远’题，破误作‘圣人奈何’。然吾不以小疵失异才，君房中第二卷，正堪元，不如以此为次。”予方愧校阅之疏，力欲去之。公曰：“君勿执！吾当注数语卷上，他日有异议，予独任之。”予固争以为不可，曰即涂乙置之；公大为惋惜，因欲以为副卷首，而以第二卷为元，即王君斗枢也。时分试诸君，咸谓元既属予，则副卷之首，例应取之别房；刘公固争之，谓不以为副首，不足以明予怜才心，乃卒以为副首。撤棘後，钱公谓予辈曰：“谁举副首者？此于异人之子也。”予以闱中事语公，公曰：“噫，于公真异人哉！”因亦以所闻於于者语予。予曰：“向使予初阅而得其讹，亦竟置之；即刘公初阅而得其讹亦竟置之；竞置之，则何由元？不拟元，何由得首副？一黍之说信矣。”然当时殊不解其“过此以往”之言！由今思之，当时乡闱，实毕於壬午，于公已知之数载之前矣。岂不异哉！于名漪淇。

李允高，字坦之，寿光人，予壬午闱中所得士也。允高幼聘某氏，既聘，而某氏以痘双瞽，允高时已为高材生，女家谓：君当贵显，瞽女不可充下陈，盍另图之。允高曰：聘固不瞽，聘而瞽，将谁适耶！卒娶之。伉俪相得，踰不瞽者。越数年，而允高举於乡，妇自念瞽，不足持门户，欲为允高卜妾，允高泣阻之，允高奉母尤孝。壬午之变、烽烟匝地、允高家固贫，自御短辕车，奉寡母瞽妻，避劳山。过杂城，绳而上，相对泣不止。事定又自御短辕归。当颠沛时，无几微色憾瞽妇为累者。後寡母弃世，允高哀毁过甚，竟呕血死。子震，瞽妇出。震字乾一，母督之甚严，能砥行自励，有声庠邑，邑人称之，然卒归美於允高孝义之报云。

江阴城溃，微戮抗命者。邑有戚三郎与妇王笃伉俪，夫妇皆好推施，一子甫五龄；家所向为关帝君祠，戚夫妇虔事之，月朔望，未辨明，即肃香祠下，二十年如一日。城陷，戚被兵执，举戚足带纠其臂，数被创；拥至通衢，见妻为他兵拽去，戚呼号就之，复被创，前後凡十三创，首亦被刃，推拥过帝祠，不胜步矣；倒地上，兵见其气息仅属，舍之去。戚心独朗朗，念虔事帝，得死楹下足矣。然度难死：“帝显赫，或有以援我。”日且暮，觉祠中有异，纠臂带忽裂，裂声如弓弦作霹雳鸣。戚臂左受创，纠缚既断，因得以右扶首，首将堕，喉固未绝，因宛转正之。心朗朗，念帝显赫，真援我也。黎明，兵数过戚，见血痕模糊，谓死矣，不复顾。久之，有老翁、妪趋视戚，怜之曰：“三郎垂毙矣，盍掖之归。”戚虽愤，然心识其为此邻践钱、沈妪也。顷之，两人续以姜糜至。越二日，入曰：“兵封刀，行且去，郎活矣。”乃不复至。戚首为血糨，乃因之固，渐能起。举视室中，无一存者，五龄儿固坐足旁泣，而屋中乃僵二尸，辨之，即钱翁、沈妪也。戚恐甚，久之，悟两人殆肃帝命以援予者。因强起跋躠过帝祠，欲投地，身不能屈；立作叩首状，首又楚若将离。乃依槛祝曰：身赖帝活，惟帝终有以庇予！因念翁妪死而生我，不可久暴露。吾室有木可为櫘，第安所得匠？忆众为帝治寝宫，城围，工未竟；匠或有存者。往迹之，见三匠踦户语，戚告以故，咸随戚归。戚指示木所在，匠遽为操作，戚匍匐乞米以为食，久之不得，仅从空室得冬炒半囊归，入室，失三匠而存五櫘。戚念约为二而五之，去又不俟予归耶！趋之帝宫，窅无人，三尸仆户内外，固三匠也。戚惊惧。是时兵远去，人渐归，乃倩所识，以槥厝翁、妪及匠，而瘗之隙地。戚数得帝祐，神理亦渐旺，复至帝祠，能稽首投地矣。肃告帝，谓“帝恩我无极，第妻无由儿，帝其以梦示！”归归而梦帝驱之曰：“疾去！数里外有舟待，越月之十四日，终不可见矣。”辨明，力疾负子行，至津亭，见有舣舟柳下，若有待者，其人为成三。戚曰：“若何待？”成曰：“吾之室被掳而南，吾将操舴艋往，独不可往；度邑中失侣者多，应有往者，故迟之。”戚曰：“帝示我矣！予为此子觅母，得附行，幸矣！”具告以梦。成亦手额曰，“帝归君，合浦珠自当还；吾即不德，藉君庇以分神贶，浮萍断梗，或冀一遇乎！”言讫，相与泣数行下。忧患易感，意气殊相得也。抵昇州，舟刺鬼面城下，乃入市，揭示四达之衢曰：“江阴戚三郎，觅妇王，能为驿骑者，予多金。”成亦揭示如戚。有某者，见戚所揭示，往见戚曰：“予我金，告尔妻所在。”戚虽揭示，谬语耳，固无从得金。语某曰：“我实无金，期一见妇耳。”某叹曰：“世固有不持金而求得妇者！”疾起去，成挽之，告以戚为帝所指示，始昧昧至此，实不持金；城屠家破，安得金：某闻成语，凄然悯之曰：“即告尔妻所在，不得尔金，易耳；固尔无金，彼武人，赤手返尔妻耶！”具告以妻所在。戚与成旁徨久之，某忽曰：“子何能？”戚曰：“能书。”某曰：“机在是矣。某公者，矢愿於报恩塔下，倩人书百部首楞施四方，方觅人；子诚善书，计可得数金，事或可图欤！曷疾去。”戚乃尾某行，而以子属成。见某公，以情告；试以书，书诚工；某公既善其书，又悯其遇，施十金。某乃踉舱摧携戚至某标郝总旗所。郝他出，郝妇曰：“谁耶？”戚告以故。妇曰：“诚有江阴王氏者，予我金，我与尔妇。”戚喜妇无多索，跪献金；妇持金入，久之不出。又久之，出，四顾曰：“何为者？”戚与某咸惊噪。妇愕然曰：“何为者乃诬我得金！室固无尔妇，安得尔金！”命阍者扌旁逐之。戚掩涕怨某，相与且去。成方与其子望其与妻俱归，已得故，怒目曰：“—不得妇，又失金，不直一死耶！奈何辽返！明日与我俱。”明日，戚携子偕成往，匉訇於门，郝方立毯场弄鹰。召入，成瞪目欲裂，启而前：“吾成三，是为吾友戚三。戚妇在公所，昨携金赎妇，公夫人得金，又不与妇；吾与戚邑陷家破，与妇失，去死丝粟耳。无家死，失妇死？失金亦死、公不与戚妇，十步之内，以颈血相溅矣！”突出刃靴中，欲自杀。郝怒张，急止之曰：“安有是！吾妇何从昧尔金？尔勿自杀！吾入询，诚有是，吾不以为妇矣。”乃急入，久之，闻譇詉声；已，复闻郝挞妇。戚与成咸跪呼於外曰：“勿挞夫人！但愿还吾妇足矣。”食顷郝出，气结，掷金於地曰：“急持去！”成稽首曰：“戚急得妇，不急金，且金归公室一日夜矣，又吐之，公大人，义不为也！”争之益力。郝曰：“义哉！子为友，乃以死争。计戚所持金，乌足赎妇！然吾高子行，何计金！当以妇归子友。”因呼妇出。戚方注目不瞬，谓妻且至，望不类，少近，则成与妻相抱痛哭矣。妇盖成妻也。先是成妻之被掳而南也，过邸合，书壁曰：“我江阴成三郎妻王氏，为某标郝掳，见者幸以语吾家。”久之，“成”字微落，独存“戊”。某第见戚所揭示，故遽报之戚云。郝见妇反属成，讶曰：“异哉！子以死争友，而固乃自争！天下嗜义者，独为人哉！天合子，子疾去。”成曰：“金出戚而妇归我，我何去！去则戚之金不返，我诚我争矣。”郝曰：“奈何？”成曰：“小人勇於力，妻善针黹，公诚能录小人夫妇，愿得二十金与戚，听其觅妇。小人郎除马通，妇括爨下，甘心矣。”郝曰：“义哉！然吾无所需子；有张将军者，方觅役，曷为子言之。”郝即趋张所，戚亦随成往。张见成，遽许纳，出廿金予成券，券成，成以金予戚，戚曰：“子激於义，售夫妇身，期全吾夫妇耳，顾吾妇何在？得金安往！”相与絮泣，张曰：“尔姑携会去，得间，当具以语我，我当为觅之。”戚见张位都赫，往来甚夥，意显者苟留意，忧不得妻耶！乃叩首曰：“予所赍十金耳，成售身，倍其金予我，我义不敢受。然成缘我金而得妻，又不忍分我金。吾侪落魄，得金即随我手逸；金尽，而妻终不可得，且负两公义。曷以金留公所，公但为我觅妻；妻得，则成之心尽，我郎倍费成金，无所愧於成矣。”张亦颔之，乃纳金，令“尔亦觅所在，来语予；毋独恃予。”阅二日，成方除马通，过壤室，闭诸妇人，多操乡里昔。成私度曰：“戚妻脱在是，谁复知者！”乃亦操乡里音，过牖下曰：“戚三郎嘱余寻妇，今安所得耶！”妇令之，迫于监者，不敢答。晓如厕，遗片纸墙隙，复操乡音曰：“此纸纳之隙，留以备明日。”成遥闻之，觉有异，侯人定，趋取纸，细书“戚三郎妻王氏即在此，君急语我夫。”成得之大惊喜，急闻之戚。戚乃携子先恳之郝；郝与俱往。戚直前跪曰：“连觅妻所在，闻即在府中，愿悯之！”张急询所系妇，首王氏，即戚妇也。呼之出，真戚妇也。戚见妇，惊悸错愕，未敢往就，摇摇不知悲。其子见母出，突奔母怀，仰视大痛，妇亦俯捧儿，哭失声。戚至是，始血泪迸落。戚、成跪张前，戚妇亦遥跪听命，张曰：“是诚尔妻，然是人少有色、故遴为首，约直五十金；半犹不足，望得妇耶？”戚浼郝言之曰：“邑陷家破，安得金！将军悯之。”且娓娓言帝所以祐之者，复告以梦期以动张。张曰：“众无一赎，始赎即减定值，何以示来者！”坚不许。戚曰：“成售夫妇身，仅得此金，而又苦不足；天乎，安所得金！”戚乃大哭，妇哭，而戚子又趢<走豕>往来，哭於父母旁。郝哭，张之厮养哭，张姬妾环屏内者亦哭；久之，张亦涔涔泪下矣。哭声鼎沸间，张突跃起曰：“止！吾还汝妇：不须金也。城陷家破，尔诚热所得金；且尔数被创弗死，非帝祐不至是。尔诚善者，吾还尔妇、不须金也。成以尔售身於吾，尔夫妇还而成留，成即不怨尔，尔何以谢成！吾既还尔妇，兼还尔友夫妇，尔夫妇曷与尔友夫妇偕还！此二十金，郎以为尔辈道里需。不须金也、吾还尔妇。然我有言，尔亦毋我逆，尔之子秀而慧、我怜之，盍以子我。我耄矣，无嗣，诚子我，我不奴视子，不隔膜视子也。”戚急遽未有以应，妇忽趋前，唾耳语戚。久之，复扬谓戚曰：“子尚需乳耶！”戚遽膝前曰：“将军生全两家夫妇，且欲子下愚子，何不可者！”将军喜，急前抱儿；儿亦匿将军，不复甚恋父母，将军益喜。呼戚夫妇坐，待以亲串礼。举儿入室，遍拜所亲。已，复剑儿出，衣冠焕奕，宾从以下，皆罗拜庆将军有子。戚与成两家，谢将军去。计戚初见张将军日，实帝所示十四日内也。人咸以为戚虔於帝之报云。戚归，既安其室，复过某公，为书经塔下者三阅月。因得往来视儿，将军亦多所赠。久之，将军病卒。将军拥高资，族子利之，咸以为戚自有父母，非吾族类也，耸臾其归。戚子亦因之便去。诸母恶族子，竞以所有与戚，戚子所携甚厚。至今为江阴巨室。咸亦依戚以终其身。子归後，新帝祠；江上知名之士，成为诗文纪之。戚尽镌於祠右，予为之记。

南城张教授孟常，名世经，在上杭常语余曰：世传孔氏三世出妻，盖本《檀弓》所截，“孔氏不丧出母，自子思始”之说。予窃疑之。以为孔子大圣，子思大贤，即伯鱼早夭，亦不失为贤人，岂刑于之化，皆不能施之门内乎！或曰：古者七出之例甚严，有一于此，则圣贤必恪行之；岂孔门数世之妇，皆不能为前车之鉴乎！夫漠、宋诸儒，其致辩于五经多矣，而此独阙如。或谓《礼记》皆汉儒傅会之说，语多不经，不必深辩，然此颁之学宫，传之後世，而致使大圣大贤冒千古不白之冤，此读书明理之士所不敢安者也。间尝反覆取《檀弓》之文读之，忽得其解。其曰：昔者子之先君子丧出母乎？夫“出母”者，盖所生之母也。《吕相绝秦》曰：先公我之自出。则“出”之为言生也，明矣。其曰子之不丧出母何居，即孟氏所谓“王子有其母死者，其傅为之请数月之丧”是也。盖嫡母在堂，屈於礼而不获自尽，故不得为三年之丧耳。其曰：其为伋也妻者，则为白也母；其不为伋也妻者，则不为白也母。夫所云“不为伋也妻者”，盖妾是也。意者白为子思之妾所出，而子思不令其终三年之丧，故曰“孔氏之不丧出母，自子思始”也。由是言之，子思且无出妻之事，而况於伯鱼乎！况於孔子乎！其曰“子之先君子，非指孔子、伯鱼也”，犹曰“子先世之人云尔。”读者不察，遂讹传为孔氏出妻，致使大圣大贤，负千古不白之冤。郎谓汉人皆谬，亦未有无故而毁圣贤者。此非记《檀弓》者之过，乃读《礼》者之过也。孟常此论大有关系，故附记之。

在宛丘时，常问“卤簿”之义於陈蝶庵先生。先生言法驾出，例以卤水洒道，取其不骤乾，足以清尘；簿则仪仗之籍也。仪仗未出，卤为之始，以其始事也，故曰“卤簿”。先生语予若此，不知然否！

吴门林若抚云凤，老而工诗，沧桑後匿影田间，虽甚贫，不一谒显贵。庚午秋，吴众香开星社于高座寺，时社中惟予与余姚黄太冲、桐城吴子远，年皆十九，若抚赋诗赠予辈曰：“白社初开士景从，同年同调更难逢；谁家得种三珠树；老我如登群玉峰；书寄西池非匹鸟，席分东汉有全龙；慈恩他日题名处；十九人中肯见容。”後予以庚辰、子远以丁亥登第，惟太冲以明经隐于家。後余官闽中，若抚累欲访予，不果。及予戊子北上，先数日订若抚出山，晤於舟次；予至之日，即若抚捐馆之夕。贫不能治丧，予欲有所赠於若抚者，即付其子为含殓费。申霖臣谓若抚若忍死以待君者。异哉！若抚诗数卷，其子藏之家。闽中徐兴公前辈，与若抚为通家好，亦有若抚诗钞，兴公之子延寿藏之。脱余不死，会当为亡友镌行於世。太冲为白安先生子，白安以珰祸殂身；太冲年十六，常刺血上书为父白冤。时谓忠孝萃于一门云。

文灯岩曰：皇甫谧《高士传》，其去取有不可晓者：进《庄》，《列》所引荒唐不可信之人，而退泰伯、伯夷、叔齐、延陵季子、鲁仲连、黄叔度、范史云之徒。如以上数子者，见於经传不书，其他书之见於经传者皆是也。且颜鲁大贤也，弦高、王斗细士也，大贤不宜溷，细士不足录。至於下榻加膝，不备书於徐、严之谱；顿足恨叹，不微辞於闵忧之册，亦已疏矣。余於是而知古人之用意，固不屑屑以求详也如此。如观鸿鹄之举，羡其仰青天，睹白日不为遥耳。岂一一而数之哉。

李君实曰：常闻人说黄子久年九十余，碧瞳丹颊，一日于武林虎跑，方同数客立石上，忽四山雲雾拥溢郁勃，片时竟不见子久，以为仙去。予向疑躭画者饰之。今翻《道藏•玉文金笈》，经公望编录者非一。其师则金莲头，友则莫月鼎、冷启敬、张三丰，乃知此老原从十洲来。绘事特其撒米狡犹之一技耳。

李君实言：人知女子有月事，不知男亦有之。凡人血气，随月盈亏，月廓空则人骨髓亦缩减；三日生明，又行进长，与海潮相应。其意谓男子之精血，随月为增减；虽无月事，而亦有盈亏也。然女子亦有终身无月事者，有四时一至者。余里中一妇，月事自口中出，每月时日不爽，不则孕矣。亦大异事。

秣陵童谣，有“杨柳青，放风筝；杨柳黄，击棒壤”之语。《风土记》曰：击壤，壤以木为之；前广後锐，可长尺三四寸。《博艺经》曰：长尺四，阔三寸；将戏，先侧一壤於地，遥於三四十步，以手击中壤敲之，中者为上。《释名》曰：野老之戏具也。元晏曰：十七时与从姑子果卿等击壤於路。吴盛彦赋曰：以手中之壤，击地下之壤。所言皆似是而非。壤字属土，何因是木！不若童谣中只杂一棒字，使显然易辨。《博艺经》所云长尺四者，盖手中所持木；阔三寸者，盖壤上所置木。二物合而为一，遂令後人不知为何物矣。阔三寸者，两首微锐；先置之地，以棒击之，壤上之木方跃起，复迎击之，中其节，木乃远去。击不中者负，中不远者负，後击者较前击尤远，则前击者亦负。其将击也，必先击地以取势，故谓之击壤云。此是少年有力者所为，必非老人所宜。观元晏记为十七时事自明。《释名》因後世有击壤之戏，尧民有《击壤》之歌，遂附会为野老之戏具耳。有见韩滉《击壤图》，但作含哺鼓腹状，别无戏具，则知当时但以杖击地而歌耳。後世遂以童子之戏当之，误矣。

古技艺中所不传者，弹棋；饮食中所不传者，砍脍。砍脍虽不传，然以意度之，或是闽广人所为鱼生之类；若弹棋则茫无影似矣。友人有言秦中一好古家，藏有古弹棋局，方二尺，中心高如覆盂，皆与古所传合。予未之见。然弹棋之法不传，局郎存，无庸也。

杜宇亦名杜主，见《成都记》。杜主，人罕用之。按杜鹃凡啼皆北向；生子，百鸟为之哺。客言百鸟为哺，岂亦钦是古帝魂耶！夫邻有痛声，儿复呱呱，邻家之妇，怜而抚之，亦情之所有者，何独鸟不然！孟浩然诗：“高林滴露夏月清，南山子规啼一声；邻家孀妇抱儿泣，我独展转为何情！”以子规兴孀妇，意深矣。

予乡密县西山中，多香鼠，较凡鼠颇小，死则有异香。盖山中之鼠，多食香草，亦如獐之有香脐也。山中人多捕之，以应州邑之索。得则置箧笥中，经年香气不散。予得数枚，携归金陵，语第二儿在扬曰：“革囊化则俱臭，此乃独香何居？”儿曰：“此正其臭处。”当时极赏其慧，不意此儿客岁夭折矣。拈笔记此，不禁潸然。吾乡吕叔简先生，常言而今讲学，不为明道，只为角胜；字面词语间住一点半点错，便要连篇累牍；辩个是。这是甚麽心肠！讲甚学问！先生此论，似为世之辩朱、陆同异者而语。予同年孙道相亦云：九渊与考亭同理异持，门人各传师说，遂起朱、陆之争。乃考之上世，理学不名，同异不攻；有巢似匠，神农似医，轩辕似博士。此在後世，定不列儒流，而古圣乃仆仆事之。盖理足者，不辞余也。道至老聃而後名，说至庄生、列御寇、孟子然後攻，性学至陆、朱然後穷。何也？其说好尽，故穷也。荀况谈仁义，而李斯得其道以杀人；此在异端犹不可，儒林乃自异哉！闽曾弗人送刘汉中敬授广信序云：自孔子之世，教学甚明，而及门不免有本末之讼；是以或支或简，虽大儒亦互诤其所是。朱、陆固讼於道中，所谓不失和气，而相争如虎者。其角立起於门士，笃信其师说，深沟高垒，不肯相下；而流至於寻声之徒，目不辨朱、陆何人，閧然而佐斗。而腐儒里师徇传注而反之者，执而问之，亦不知何语；无自卫之力，而适足以招侮。盖自弘、正以前，则朱胜；隆、万以後，则陆胜；嘉、隆之间，朱、陆争而胜负半。然其下流，莫甚於万历之季。至於今日之後生小子，发蒙於传注，斋之粮而倒戈；实则非有所深然於陆，并未有所疑于朱也。第以为世既群然而排朱氏，吾亦从众而排之、击之，不如是，则无以悦聚从俗焉耳。盖昔之争者，起於过信其师学；而今之附和而诟先儒者，求一能疑之士，且不可得，所为愈争而愈下者也。又同年董福兄《四书集说》序云：事可以寄吾明道善俗之意，则不必高坛坫、列旗鼓，以自异於时。盖世教之衰甚矣，吾性吾命，或言之以为耻；间有能自异者，又务为标榜；中未必足，而外则欲其有余也。崖岸立而分畦畛、畦畛分而滋同异，同异滋而生水火；其始争於宁僚，其终毒手国运，此亦近代君子之适咎也。夫学者，天下之公器，使人异之，不如使人就之；使人疑之，不如使人守之。吾无务为逴俗绝物之行，而天下已不能不群然趋向；如器竹之必，器土之必型也，斯可以无憾矣。合叔简先生与三君所论，今之纷纷角立者，亦可废然知所返矣。

予丁亥之春，庚寅之夏，两过建阳望文公读书处，去考亭里许。又於山下诸生家，见文公家谱中，载所为“考亭”者：其邻人某既葬其考，作亭於山半，以望其茔，向公索名，公即以“考亭”颜之，复为书使悬之亭上。则“考亭”与公何与？予遍检公集，公既未尝以此自呼，当时亦无以此称公者。後人第以公读书处与“考亭”相近，遂以称之。又有误以“考”为“攷”者。误书可也，以他人之考为文公之考，不可也。不可不辩。

书有四种：曰临，曰摹，曰响扬，曰硬黄。临者，置纸法书之旁，睥睨纤浓点画而仿为之。摹者，笼纸法书之上，映照而笔取之。响搨者，坐暗室中，穴牖如盎大，悬纸於法书，映而取之，欲其透射毕见；以法书故缣，色沈暗，非此不彻也。硬黄者，缣纸性终带暗涩，置之热熨斗上，以黄蜡涂匀，纸虽稍硬，而茔彻透明，如世所谓鱼鱿、阴角之类，以蒙物无不纤毫毕见者。昔人解响搨、硬黄者，皆若此。今人不用熨斗涂躐，但以油脂入少许躐，搥薄侧理，既明彻，又不透渗，或用薄明角作板，映而书之。硬黄似矣，惟响搨尚未分明。予在北海，见胶西张用之为人集右军帖中字作碑，先用硬黄法摹帖中字於纸，向灯取影，以远近为大小，若今人为影戏者。度其式合，就而双钩，然後实填。故一帖中字大小能相似。又幼时见新城王公修开封学，榜联皆集欧率更书，亦用此法。又黄山谷与人帖云：唐临夫作一临书桌子，中有抽屉，面两行许地，抽屉中置灯临写摹勒，不失秋毫。与予以灯取影之说合。以法书缣色沈暗，向日映之，特其一端耳。响有影响义，一作向。

天下尤异之物，若触手便得，亦大不韵。福州李阳冰《般若薹记》，凿乌石山巅，岁久石面倾覆，势又最高，必架木数十丈，仰而搨之，始可得。《瘗鹤铭》在焦山下，岁久，石垂入江，必俟隆冬水涸，以小舟就石，始能搨。《般若薹》予筒能入望，过焦山正江水弥漫时，僧人指示《瘗鹤铭》处，惟从波涛镗鞳中想像之，实无所见也。一在高山，一在深谷，造物若甚吝此奇秘，不骤以示人者。异哉！

李君实曰：师旷《禽经》：青凤谓之鹖，赤凤谓之鹑，白凤谓之鹔，紫凤谓之鷟。盖凤丹穴，鹑又凤之赤者。故南方取象鹑火，鹑郎凤也。以配龟龙与麟，非鹑鸟也。

《博物志》云：鸡卵可作琥珀。余见江南人以乔麦灰渍鸡子，久之色如琥珀。岂郎此耶！抑有别术，遂可使成琥珀也。

冯具区先生藏梅花和尚一叶竹，止作枯丛乱茁，以片玉缀之。李君宝藏和尚梅花一辐，如三四寸蓄缩冻虺，一旁攒五六丁，止作二花，一在纸地勾圈，一就梗渍出，管出人意想外。闻一叶竹後亦归君实。紫桃轩中有此一叶两花，千枝万卉，俱堪扫却矣。

汉诸侯王以酎金失侯者，前後数十人。余初疑酎金何事，《史》、《汉》注皆未明。後见焦澹园《笔乘》，始得其解。先生云：按汉仪，诸侯王岁以户口，酎黄金於汉庙。皇帝临受献金，金不如斤两，色恶，王削县，侯免国。注云：因八月常酎会诸侯庙中，出金助祭，谓之酎金。酎，正月旦作酒，八月成，三重酿醇酒也。味厚，故荐宗庙。金，黄金也，不如法者，夺爵。此必当时因封爵太滥，故索其过而除之耳。不然一人酎金不如法，後人岂不鉴於前车，而仍蹈覆辙耶！“酎”音宙。

志称天下有十大名山，建宁府渔梁山其一也。然四方人与建宁人但称武夷，即取道其间者，亦但称霞岭，俱不及渔梁。余霞岭诗有“渔梁北接大竿长”之句，闽人异之，盖未之考也。闽之以渔梁入诗者，自余始。

鹤生他处足皆黑，在南通州吕四场所产足皆绿。背有龟文，相传纯阳四至其地，故场名吕四。鹤为黄鹤遗种云。

荆湘僧居近水。有龙时挟雷雨出入，种园张老者，术士也，嗔此龙损物，密禁以法。龙潜告僧曰：“某乃龙也，住此水多年，今为张老所禁，命在危急，请和尚救之，愿酬一宝珠。”僧如其言，以告张老。张曰：“和尚勿救此龙，若受其珠，後悔无及！”僧恳请不己，张老乃放龙移出潭水。张老去後，雷雨忽作，壤僧舍，夺其珠。予过虎林，有同乡生为人丐事，事平索金不得，更挟同乡生短长，生以为苦。余笑以此语生，神龙尚作此狡猾，况世人耶！同乡生大笑去。

海市有偶一见之四明者，有见之漳州者，盖不独登州为然。近予姻张石平少参，见於淛海；吴梅村诸公皆有诗纪之。然人知有海市，而不知有山市。东省莱濰，去邑西二十里许，有孤山，上有夷齐庙。志称春夏之交，西南风微起，则孤山移彤城西；从城上望之，凡山峦、林木、神祠、人物，无不聚现。踰数时，渐远，渐无所睹矣。予乡长葛邢君国玺，先予为濰令，己卯四月曾一见之。尝绘图作纪，诸同人皆有题咏。予在濰两年余，未一遇也。但海市变幻不常，此则有定形耳。

《春秋》：成公十六年正月雨木冰。木冰亦曰树介，亦曰树稼，寒甚而木冰，如树作介胄也。其占不一。谚曰：“树若稼，三公怕”，以为应在贵臣；又以为应在甲兵。己亥元旦至人日，皆有是异。予在请室，询之卫士，咸曰：此丰年之兆也。余初疑之，继阅《类书》载齐谚云：“霜淞如雾凇，贫儿备饭瓮。”亦以此为丰年兆，则知卫士之言，有由来矣。其岁亦大稔。然一事而数占，终以为疑。後得徐君义书，乃始涣然。君义曰：寒浅则为雾淞，寒甚则为木冰树介；雾淞兆丰，而木冰兆凶也。《曾南丰集》：“齐地寒甚，夜雾凝於冰上，日出飘满堦庭，尤为可爱。作诗云：‘园林初日净无风，雾淞花开树树同，记得集英深殿里，舞人齐插玉珑松。’”李献吉诗：“今朝走白雾，南枝参差开；紫宫散花女，骑龙下瑶陔。”两公诗若喜而赋之者，则为丰年之兆明矣。然皆咏雾淞也。

闽中独有红茉莉。

今之出钱物以主博者，名曰囊家。什一徵胜者，曰打头。按《国史补》云“今之博戏有长行最盛，王公大人颇或躭玩，至於废庆吊，亡寝食。及博徒用之，於是强各争胜，谓之撩零；假借分画，谓之囊家；什一而取，谓之乞头。”则知囊家、乞头之名，古亦有之矣。第长行之戏，至今不解，撩零亦不知何意。有谓长行郎双陆者，按李肇所言：其具有局，有子黄黑各十五，掷彩之骰有二，似与双陆近矣。然又云其法生於握槊，变於双陆，则又与双陆异。洪遵谱双，以握槊、长行、波罗、双陆四名为一。近徐君义谓李肇之言，正与双陆合；其所谓变於双陆，则唐之双陆，或反与今不同，亦未可知。予按李易安《打马图》序云：长行、叶子，博塞、弹棋，世无传焉。若云双陆郎长行，则易安之时，已无传矣。岂双陆行於当时，易安独未之见；或不行於当时，反盛於今日耶！则长行非双陆明矣。

叶子、彩选，纷纷聚讼。予谓彩选郎今之百官铎，不待言矣。叶子必今之纸牌，但叶子圆淮南寇，不知始何时。今江右叶子，有无图像者，有作美人图者。闽中叶子，有作古将相图，有作甲第图者。近又有分鸟、兽、虫、鱼为门类者。古之叶子，正不知作何分？若伹以图淮南寇，谓叶子之兴必在宋人後，则误矣。南人至今呼为斗叶。

徐君义谓打马之戏今不传。予友虎林陆骧武，近刻易安之谱於闽，以犀象蜜蜡为马，盛行其中。近淮上人颇好此戏，但未传之北地耳。

蔡君谟有水晶枕，中函桃花一枝，宛如新折。《柳氏闻见录》：洛阳林氏水晶枕，中有半开杏花一枝。似皆未为异。余在闽中，见三寸许水晶马，玄毛遍体，有若生成。又一马，頫饮池中；藻荇数茎，鲜碧如未失水者。又一圆柱，高二寸许，中含水，若一粒珠；卓立之，则珠泛泛向上，倒视之亦然。闽人视为常，价亦不昂。

汤若士《武陵春梦》诗：“细语春情惜夜红，妨人眠睡五更风；明朝翡翠洲前立，拾取砂捞置枕中。”陈藏器《本草》：砂扌妥子生砂石中，形加大豆，背有刺，能倒行，常睡不动。生取之，置枕中，令人夫妻相悦。蜀人号曰浮郁。《癸辛杂志》：南丹山中有相怜草，媚药也。或有所瞩，密以草少许掷之，草著其身，必相从不舍。诸如此类，群书所载甚夥。独《霍小玉传》所载驴驹媚、发杀觜，似媚药无疑；然不知为何物，亦不见於他书。

古图既不可见，尚有散见其名目於载籍中者：如曹不兴《玄女授黄帝兵符圆》，宋炳《狮子击象图》，张憎繇《汉武射蛟图》，卫协《穆天子宴瑶池图》，周昉《杨妃架雪衣女乱双陆图》，燕文贵《七夕夜市图》，叶仁遇《淮阳春市图》，王士元《绿珠坠楼图》，任才仲《四更山吐月图》，刘宗道《炤盆孩儿图》，李伯时《嫁小乔图》，无名氏《佳人塞食图》，赵子昂《管夫人烹茶图》，周通《李陵送苏武图》，何霸《潇湘逢故人图》，唐人《村田瞑歌图》，任南麓《玉环并辔图》，宋人《美人却扇图》，张萱《号国夫人夜游图》按其名目，尚恍惚若见於目中，使人飞动不能自己，况睹其真迹乎！董华亭常言：名画不必骤见，梦见三四度而後见之，始佳。予谓更不得见，亦正佳。

广陵陆弼，记嘉靖间汪伯玉以襄阳守迁臬副，丹阳姜宝，以翰林出提学四川，道经楚省，三省会饮於黄鹤楼。伯玉举杯大言曰：“蜀人如苏轼者，文章一字不通，此等秀才，当以劣等处之！”聚众皆愕睨，姜亦唯唯而已。後数日会饯？伯玉又大言如初，姜笑而应之曰：“访问蜀中胥吏、秀才中并无此人。想是临考畏避耳！”

正统元年丙辰，状元周旋，至弘治九年丙辰，则状元朱希周；正德九年甲戌，状元唐皋，至万历二年甲戌，则状元孙继皋。科名姓名，皆相照应。闽建阳李有年，举嘉靖庚子乡试十九名，其弟有则，举己酉十九名，有年子闻韶，举万历甲午十九名；吴兴施寿明，中万历己未会试十九名，弟浚明，亦举壬辰会试十九名。父子兄弟，名次并同。近闽同安刘望龄，先以三十四名，举本省乡试，革去後，顺治辛卯复举本省乡试三十四名；顺治壬辰，武进巢霞林中会试一百六十二名，以磨勘停科，乙未复中一百六十二名。

予阅《古今注》，冠子者，秦始皇之制也，令三妃九嫔当昼戴芙蓉冠，插五色通草苏朵子。乃知三吴通草花朵，秦时已有。

徐君义言：崇祯丙子，雷击其邑市民王姓家，雲雨晦冥，震声甚厉。偶触产室，雷电遂霁，堦上有天书：“二子不孝，他日重治”八字。体作行书，径二尺余，似以积沙成之，而扫濯不能去，顷之自灭。则万目所共睹也。书此为不孝戒。

仁和张开渠冢宰，元洲之兄也。母陈，畜朱鱼二十余头，流目日久。母亡，问渠哀毁，不忍往视，皆变为白。群客聚观，有谓鱼常变色，无足异者。此及去丧之日，鱼复变赤，俨同除丧。人谓孝感所致。

今人皆以橄榄为余甘。《骈雅》：余甘之子如弹丸，其核五棱。世有圆橄榄耶！余甘自另一种。

温庭筠诗：“玲珑骰子安红豆，入骨相思知也无！”徐兴公云：岭南国中，有相思木，岁久结子，色红如大豆，故名相思子。每一树结子数斛，非郎红豆也。客云，相思豆有雌雄，合置醯中，辄相就。一客言：豆安有雌雄，以磁石养一，以铁层养一，伪置水中，亦自相就，不必醯也。余笑谓：豆无雌雄则已，脱有之，则必当置醯中，醯中之豆，亦必雌先就雄。

孙道相先生曰：安丘石门村，多生槲树林，是土人之野蚕厂。按野蚕成茧，昔人谓之上瑞，乃今东齐山谷，在在有之，与家蚕等。蚕月抚种出蚁，蠕蠕然，郎散置槲树上；槲叶初生，猗猗不异桑柔，听其眠食，食尽，郎枝枝相换，树树相移，皆人力为之。弥山遍谷，一望蚕丛。其蚕壮大，亦生而习野，日日处风日中雨中不为罢。然亦时伤水叹，畏崔啄。野人饲蚕，必架庐林下，手把长竿，逐树按行，为之察阴阳，御鸟鼠。其稔也与家蚕相後先，然其稷者春夏及秋，岁凡三熟也。作茧大者三寸来许，非黄非白，色近乎土，浅则黄壤，深则赤填；坟如果赢；繁实离离，缀水叶间，又或如雄鸡壳也。食槲名槲，食椿名椿，食椒名椒；茧如蚕名，缣如茧名。又其蚕之小者，作茧坚如石，大才如指上螺；在深谷丛条间，不关人力，樵牧过之，载橐而归，无所名之，曰山茧也。其缣备五善焉：色不加染，黯而有章，一也；浣涩虽敞不易色，二也；日御之，上者十岁而不败，三也；与韦衣处不己华，与纨縠处不己野，四也；出门不二服，口凶可从焉，五也。

孙道相先生云：司吾山山隐寺，游人题咏，遍满岩石。释惟旃《司吾暗清晓》诗：“露华滴沥晴林晓，石洞巉岩殊杳窕；僧定风恬鸟语徽，雲光冷落涵秋沼。”又女郎汤文玉《春游》诗：“山雨初晴洸佛螺，春风几处揭青莎；采香不倦溪边路，多少飞红趁袜罗。”二诗并刻一石间，不知何好事所为也。予过司吾，访此石，不存矣。

旧传江上渔人，得鱼满船，忽一大者，昂首诵南无阿弥佛，声甚巨，群鱼千百，亦皆连声属和，水波为之沸。渔人大恐，尽弃之江。近内乡人阎宗邑，少好捕鱼，业之二十余年。忽一日，梦小人千万数曰：“汝伤我等命，今来索汝相偿”邑甚惊骇，意平生捕鱼之故，誓病间当改业。已，果撤鱼钓之具，长斋念佛。今六十余矣。李子田目击也。

王敬哉曰：于奕正，初名继鲁，字司直，宛平人，生而峻洁，性孝友。丧父，让时於兄弟，独居荒园，治举子业；耻剿窃为文章，其所交游者，皆当世名人，以故多畏恶讪笑之者。奕正工为诗歌，好游名山，尝言秋山严静澹峙，如有道高人，每於霜清木老时，骑驴而往，穷岩绝岫，数百里间，无不周览。遇断碑，必披荆剔藓以识之。或攀枯萝，蹑危石，踰其绝顶，慨然赋诗，有超世之概。与楚谭元春友夏、刘侗同人，尤称友善。两君来京师，必客其园，与同人著《帝京景物略》。崇祯乙亥，偕同人取道秣陵，遍历名胜；将之楚，会友夏止之，遂归。而疾作，殒於金陵旅舍。杨曰补、顾与治剔其遗诗数十章。所著《金石志》、《朴草诗》与《景物略》行於世。于生南行，将著《南京景物略》，竟以友夏不果，惜哉！子藻，能世其业，今为庐陵令。顾梦游序其遗稿曰：司直生长京师，独不类京师人，萧然山泽癯也。其家世称素封，多贵显，尤不类矣。四方来京师者，闻其名，辄往司直，然所欢欣订交者不数人，多主于家。环堵梧竹，吟讽高寄，忘其身在长安中。此数人者，名高天下，归而口司直不置，天下益向往之。余神交司直十年，甲戌岁且除，突过我，问何以来，则九日出郊送刘子别，秋气方佳，忽作游想，同舟而下，未辞家也。自此过从至密。予坐客未识司直者，见其蓬髩电目，面作松鳞，癭处颔左，衣冠率略，头瞻倨蹇，愕睨欲避之。已而道风披扬，绪论出，莫不倾倒叹服，徘徊不能去。司直之游，初指寒河，属谭子他之；罢寒河盟，入吴会，是时刘子亦分路入宛，乃成独游。虽所至倾动，而意不自展。返於白门，神色微异，孟夏十日，卒於同人客舍。予与曰补杨子，助同人祝含殓。予语同人，司直不朽，惟予与谭子是职。子曷先之！同人曰：司直奇人，予不可以草草。至京师，而後与谭子谋以复子。後一年，二子皆逝，未有述者。予知司直，又略於二子，恐後遂无知之者，乃与杨子谋刻其《笥遗诗》。嗟乎，此岂足以见司直哉！司直赋颖绝世，又能广异书异闻，以自尽其才。其为谋甚奢，常从容谓予曰：今人寒腹短识，辄不自量造语，余耻之。余所披览既遍，更得快游以归，闭户涵咏而後出，子以为有当乎？今虽间为诗，吾胸中觉有格格未出者，是吾候未至也。嗟乎！司直诗止是，而言在吾耳，其尚忍言乎！司直生长四十年，未一日去其家，家昔不贫，随取而给，且为主於朋友也，无所不尽其。其意以为身之四方，可以取给尽，一如其家耳。孰知语游於今既有难言者，而司直伉爽实甚，顾不免於郁郁，斯亦朋友之过乎！然为司直友者，岂知其遂至於此哉！司直至於此，而未有所述於後，朋友之事，终以缺焉！我知谭、刘至今有余憾也。

崔子忠，字青蚓；一名丹，字道母。其先山东平度州人。子忠为诸生，甚贫。为文崛奥，数试而困，慨然弃去。荜门土壁，洒扫洁清，冬一褐，夏一葛，妻疏裳布衣，电勉操作，三女亦解诵读；虽无终日之计，晏如也。工图绘，为绝技，时经营以寄傲；更善貌人，无不克肖。当时贵人，多折官位愿与之交，皆逃避不顾。不喜饮酒，二三故人以文字过从，谈竟日不能去。士自四方来，慕其人，多谢不见。人或尤之，笑曰：“交游盛而朋党立，东漠之季可监也。”後果有以复社植党言者，其识力过人如此！其人短小端饬，双眸炯炯，高冠草履，不知贫贱之可戚也。所作诗歌古文词，人鲜知者，徒知其画耳。董文敏公尝谓其人、文、画，皆非近世所常见。年五十，病几废；亡何，遭寇乱，潜避穷巷，无以给朝夕。有怜之而不以礼者，去而不就，遂夫妇先後死。钱虞山曰：崔子忠形容清古，望之不似今人；画摹顾、陆、阎、吴遗迹，关、范以下，不复措手。居京师阛阓中、蓬蒿翳然，凝尘满席，莳花养鱼，杏然遗世。兴至则解衣盘礴，一妻二女，皆能点染设色，相与摩挲指示，共相娱悦。间出以贻知己，若庸夫俗子，用金帛相购请，虽穷饿，掉头弗顾也。少为书生，师事莱人宋继登；宋诸子及群从，皆与同学，而玫及应亭尤厚善。应亨署铨曹，属一选人，以千金为崔君寿，道母笑曰：“若念我贫，不出橐中装贻我，而使我居间受选人金！同学少年，尚不识崔子忠何等面目耶！”玫居谏垣，数求其画，不予；诱而致之邸舍，谓曰：“更浃日不听出，则子之盎鱼盆树，且立槁矣。”道母不得已，方与画；画成，别去，坐邻舍，使童往取其画曰：“有树石简略处，须增润数笔。”玫欣然与之，立碎之而去。其孤峭绝俗，皆此类也。崇祯戊寅，余匏系都城，道母寓方阁老园池，去余寓一牛鸣疏地。有陈桐古木，前临雉堞，晨夕过从。余放归，道母及华州郭宗昌，送余报国寺古松下。余笑谓词馆诸公：“公等多玉笋门生，亦有崔、郭两生者乎？”郭亦秦中博雅奇士也。

倪文正曰：岳氏之祠，泥范武穆，金铸桧、卨，人之欲不朽桧、卨，甚於存武穆也。