《书影》卷三清 · 周亮工
陈大士曰：“隆准公、大耳儿，祖孙相距四百年，皆能有为於天下，原其所以，无有他端：百败而其气不折也。”陶荆州爱将朱伺，海战辄克，人问其故，曰：“吾特能忍耳。两军相对，勇怯相当，几不能支，而更忍其须臾，此必有变。我能忍，彼不能忍，所以胜负之数不贸也。”合二端观之，天下事必有气而能忍者胜。
吾梁吹在城南，是师旷作乐处。梁孝王改为繁；班史称吹为平；谢惠连於此作《雪赋》，又名雪。“繁”音婆，今尚有繁塔。予同学诸生有繁居正者，台下人。魏有繁钦。又《述异记》：“蠡，梁孝王筑於菟园中，以回道似蠡也。”今不知在何所。然繁台上有塔，从下而上，实作蠡形，与他处塔制异。蠡台或即繁欤！
《天中记》载：密县有慈亭。{弦心}，急也。予读书密之超化寺两载，每询亲识，皆不知其处。
《汉书》：汉建尚书百官府，名曰南宫，盖取天上南宫太微之象。今惟礼曹得称南宫，何也？
《刘宾客嘉话》：公常於贵人家见梁昭明太子胫骨，微红而润泽。岂非异也。称公者，即刘宾客也。灵运须，昭阴胫，是的对。皆文人死後之阨。
《葆光录》载：处士朱婴，性高古，善拊琴，去其爪，作肉声。有公子不喜之，婴作色曰：如乐其声，何不搥鼓：今之工琴者类不畜爪，但〈扌刍〉筝，则系义甲；岂当时抚琴者皆以甲取声欤！不然，何以去爪为异：取羯鼓来为吾解秽，正不乐肉声者。
汉杨终，字小山，为校书郎，受诏删《太史公书》为十余万言。然则《史记》曾经删定，非本书矣。更不知删去何等，或删本与原本并行，後世独行原本耳。
予家江右，诸昆季至金陵，呼柿饼曰椑乾，金陵人恒笑之。按前《地理志》：梁侯园有乌椑八九棱。椑，柿也。则所呼正是。
梁柳惲尝赋诗未就，以笔捶琴，坐客以箸和之，惲惊其哀韵，更为雅音。後传击琴自笔捶始。弹棋，击琴，正是的对。今俱不知为何事矣。今人作索句图，若作以笔捶琴，更多意态。
《东观汉记》：庐江献鼎，诏召郑众问：“齐桓公之鼎在柏寝台，见何书？《春秋》、《左传》有鼎事几？”众对状，除为郎中。此六朝文士隶事之始。
坡仙云：孔文举曰，座上客常满，樽中酒不空，吾无事矣。此诗甚得酒中趣。及见渊明云，偶有佳酒，无夕不倾，顾影独尽，悠然复醉，便觉文举多事矣。予在莱濰作无事堂，常曰：有客时学北海，无客时学渊明。意但饮酒耳，不知者以为地近盖公堂，有所慕而为之。予滋愧矣。後一令至，曰：邑可无一事耶！命撤之。诺生于鸣歧藏於家。
艾南英曰：王世贞前後《四部稿》及其外集，多载嘉、隆时事，臣尝读其书，窃以为世宗肃皇帝之英武，威福操纵，无所旁贷，而世贞於其大诛赏，一则曰相嵩，再则曰世蕃；是视其君如汉献、孺子婴也。世贞父死国法，公论已明，非真怨毒之於人也。媚时相而要赠恤，遂知有时相而不知有君。甚矣哉！汉武穷兵征讨，虚耗海内，史迁据事直书，非以李陵腐故，修怨於其君也。读史迁之书，汉武不失为好大喜功；读世贞之书，天下後世以世庙为何如主！世贞雅有文名，又善猎《史》、《汉》之皮毛，以序饰时政；爱其文者，既溺而不察，士子生长草野，不及见嘉、隆故老，以审知是非之实；而一时著述编录之人，不过据近代文集，吠声附和，而世贞之集又最著。臣故敢书其後曰：近代文士以修怨而无君者，太仓王世贞也；以横议而非圣者，温陵李贽也。
梁玉立曰：太和先生者，姓王氏，真定人，不甚识字；然明敏多智，人有疑就质，辄立剖；有争讼，先生出片言，莫不词穷，唯唯谢过者。顾其名不传，远近闻者，独称为太和先生云。时邻郡有重狱，经屡岳，疑不决；台使者檄郡守更讯，守阅牒累日夜，不能得一。老吏白守曰：“真定有太和王先生者，虽布衣，有听断才，不可招致，曷以礼聘之。”守於是饰车马，遗吏造先生。先生曰：“余穷乡鄙人，何所知，顾辱太守召，骇观听乎！”使者再请，乃许。既至，守为磬折，具宾主，告以故。先生令守第出讯，请从屏间听之。守乃坐厅事，两造具陈已，先生遂为指：某囚某词中有间，由此细勘，情伪可立剖也。守因更取前牒审视，一讯即服，如先生言。狱上，台使者惊异，移檄褒美，咸谓太守才，能折疑狱也。守喜，尊先生为上客，酬以金，先生辞不受，乃以礼遗归。先生归，不自矜伐，优游里中，以韦布终其身。又历数世，而方山公及子绍山、思山两公，先後成进士。今衣冠甲中山。史氏清标曰：余观太和先生断狱事，而重有慨也。州郡吏竞为毛鸷击断，以取赫赫之誉，唯患功名不自己出。士即负材卓荦，声不出里闬，泯泯以没耳。先生以布衣决重狱，奏效长吏之庭，驰声河朔间，一何伟也。而太守慎刑狱，能不自任；老吏又能举贤以成太守名，皆有古人之风。岂独先生矫矫可传哉！虽然，余犹惜太守能屈先生，而不即荐之台使者，以闻於天子，使竟其用也。汉世敦崇行谊，州郡有才贤著闻者，其上得辟为功曹掾属，往往洊历以至公卿列侯。後人困於资格，廉平如先生，不克一当张释之、徐有功之任；顾其以布衣终老。呜呼，亦足以徵世变矣！
坡公书渊阴《饮酒》“颜生称为仁，荣公言有道”诗後：“正饮酒，不知何缘记得许多事？”余谓正缘记得此许多事，不得不饮酒。
刘子威好为聱牙诘屈之文，吴人推服之无敢後。袁卜士景休，字孟逸，每向人抉摘其字句钩棘，文义纰缪者，以为姗笑。子威闻之大怒，诉于邑尉，摄而笞之。尉数之曰：“若复敢姗笑刘侍御文章耶？”景休仰而对曰：“民宁再受笞数十，终不能改口沓舌，妄谀刘侍御也！”尉遣之。吴人因是益嗤子威。见虞山《诗人传》。每读此，辄为失笑。
石林老人《避暑录话》云：“余亲戚有为光州守，得古铜鸠一，大半掌许，俯首敛翼，具尾足，若蹲伏，腹虚，其中有圈穿腹，正可受杖，制作甚工，以遗余。疑是汉鸠杖之饰，因以为杖，良是。首轻而尾重，举之则探前偃後，盖如是乃可取力，此所以佐老人也。”余味“首轻尾重，探前偃後”八字，曲尽古人为老人制器苦心，记此以佐祝噎。
余幼时在金陵，闻旧曲中老寇四家，有《说郛》全部，以四大厨贮之。近见虎林刻本，才十六套；每一种为数少者尚全镌，多者咸为逸去，其甚至每一集有存不四五叶者。陶氏当时即有去取，未必如是之简。此刻未出时，博古之士，多有就寇氏钞录者；及此刻出，不知者以为《说郛》尽於此，更不知求其全。余常言：自刻本《说郛》出而《说郛》亡矣。然其中全帙，有另镌行者，後人缘其书目广求之，始为全壁，未可为此刻误也。宋末贾秋壑亦仿《说郛》为《悦生堂随抄》，亦百余卷，不知今尚有传本否？
徐文长知汤义仍先生特深，然评其《感士不遇赋》，既以“四裔语译字生”讥之，又云“此不过以古字易今字，以奇谲语易今语；如论道理，却不过只有些子。”其推之虽力，其诟之也亦甚不少矣。义仍先生诸赋尚是平易，古字施於赋中犹可，若今人竟用之序记中，十得六七，使人读不得句，句不得解。文长见之，更不知如何毒詈矣。
《避暑录话》载蒋侍郎堂家藏杨文公与韩魏公一帖，用半幅纸，有折痕。记其略云：昨夜有进士蒋堂携所作文来，极可喜，不敢不布闻。谨封拜呈。後有苏子瞻跋云：“夜得一士，旦而告人，察其情若喜而不寐者。”蒋氏不知何从得之，在其孙彝处也。世言文公为魏公客，经国大谋，人所不知者，独文公得与。观此帖，不特见文公好贤乐士之急，且得一士，必亟告之，其补於公者亦固多矣。片纸折封，尤见至诚相与；简易平实，不为虚文，安得复有隐情不尽：不得已而苟从者，皆可为法也。予谓文公帖子，石林老人论之详矣；端明跋仅十七字，摹写杨文公怜才爱士之意，飞动纸上。使千百世下，读之骤欲泣下。笔墨何物，能感动人如是！
马旻猍之骦曰：乱臣十人，有妇人焉。注曰邑姜，盖臆说也。近有著《识小编》者，谓“妇”当作“股殷”，殷人者，胶鬲也。按殷亡鬲遯，实未臣周，此不足辩；而妇之必非邑姜，则不可不辩也。“予有乱臣十人”：武王行间誓师之言；此十人必尽在左右。以闺中之妇，褒誉於虎貔熊罴之列，其何以服众心乎！且武王数受之罪曰“牝鸡之晨，惟家之索”。夫商以妇灭，而周乃以妇兴乎！即邑姜虽贤，不过如太姒之克勤克俭，克逮克容，如《葛覃》、《卷耳》、《樛木》、《螽斯》诸诗尽之矣，岂参阃外之谋，或躬擐甲胄於疆场锋镝之间也！成王《大诰》曰：爽邦由哲，亦惟十人。迪知上帝命，成王曷敢斥言其母，直与诸臣伍耶！此其大证明据也。学者读书明理，所不知者何妨阙焉。献子五友而忘其三，孟子大贤也。
乔文衣曰：经书中鱼亥侭多，後学尊经，遂不敢辩。如《昼寝》章，先君谓“昼”当读“画寝”。寝，庙也；画寝者，画其寝庙也。诸侯画寝，大夫以丹，士庶以白垩，春秋僭乱成风，宰予习焉而画其寝，过斯甚矣。朽木粪土，所以明其贱，何诛之责，所以甚其失。不然，一昼寝耳，罪岂至是！又考字书无“画”字，三宿而後出昼，又读作“画”，即“画”也，亦是“画”字。“昼”作“画”，其必然乎！然昌黎《论语解》，已有此说。
豫章陈兴霸常言：今之能言家，破制削法，呈臆横议，争讼一时。世道人心之变，至此而极。何则？风俗之朴，其时人心群层和一，不尚矜争；及其衰，合纵连衡炽而六国入秦，顾厨俊及标而汉祚为墟；即至濂洛诸君子倡明理学，厥功不细，而韩侂胄犹诬为伪学而残噬之。由斯以观，竖一说者伏一敌。至乎各竖其说，并对一敌，而天下事不可为矣。今时持论，大率渊源无素，爱奇者闻诡而惊听，浮慧者观绮而跃心，迂疏者以浅俚为古朴，填砌者以六朝为冶丽：此由胸智不多，未更老成故也。又好诋诃前辈，旁人甚怜其愚，而造之者以为得意。始也不过文人之矛，既也遂酿兵争之祸。吾辈不可不知戒也！兴霸名孝威，大士仲子。
古人如颜鲁公辈，自书碑，间自镌之，故神采不失。今之能为书，多不能自镌；自书自镌者，独印章一道耳。然其人皆不善书，落墨己缪，安望其佳！予在江南，见其人能行楷、能篆籀者，所为印多妙；不能者，类不可观。执此求之，百不一爽也。近蜀人任元本，博学妙诗文，能以坐隐名通国，复善揣骨相。陈蝶庵先生赠以诗，有“曹刘沈谢吾何敢，摸索凭君在暗中”句。一时称之。
《避暑录话》：张安道与欧文忠素不相能。庆历初，杜祁公、韩、富、范四人在朝，欲有所为，文忠为谏官协佐之；而前日吕申公所用人，多不然。於是诸人皆以朋党罢去。而安遭继为中丞，颇弹击以前事，二人遂交怨，盖趋操各有主也。嘉祐初，安道守成都，文忠为翰林；苏文忠父子自眉州走成都，将求知安道，安道曰：“吾何足以为重，其欧永叔乎！”不以其隙为嫌也，乃为作书办装，使人送之京师，谒文忠。文忠得明允父子所著书，亦不以安道荐之非其类，大喜曰：“後来文章当在此！”即极力推誉，天下於是高此两人。子瞻兄弟，後出入四十余年，虽物议於二人各不同，而亦未尝有纤毫轻重於其间也。余夜读此，而叹古今人之不相及也。今世有退然自以为不足以重人，而必求其人以重之者否？有怜人之才，必求其人以重之，作书办装，送之京师者否？有与其人嫌隙，复敢达以书、荐以士者否？有得嫌隙人所荐士，浑忘其所自来，极力推誉，使骤有声誉者否？抑有进身之後，不忘所自，四十年无纤毫轻重於彼此者否？甚矣，古今人之不相及也！
乔钵曰：苏坟之大，不过三十亩，缭以土垣，古柏三百本。岁甲申，郏贼尽剪之。其中为老泉，老泉葬蜀，元郏令具衣冠为之，成三苏耳。左子瞻，右子由，相去六七武，或云迈、迨、过俱葬此，而无其冢。子由西，有四冢，无题名，前竖一碑，列四氏六公子名：为簟，为符，为箕，为龠，为筌，为筹，亦无墓。按子瞻晚谪海南，後为汝州团练副使，比至淮，乃表乞常，遂卒於常。当未病时，嘱子由：“如即死，葬我於嵩山之阳，子为我铭。”子由从之。子由出守许州，置田於许，居六年卒，亦葬是。因思子瞻当日，足迹几遍天下，奇山妙水，何一不经物色！乃独锺情於此，必有取尔也。坟之外有二冢，数百年来，未有知为苏氏者。南一冢为盗发矣，俯其穴，得志铭，始知为夫人。伤哉，鼎革之事，何代无之，乃中州之惨，至令子瞻不保其丘墓，不亦甚乎！尔时暴骨在野，於草蓬碛磈中，得顶骨二，胫骨三，零骨三十六屑。丙戌清明，具衣冠而重葬焉。夫人姓梁氏，为宋状元颢之曾孙，适苏迟，为子由之长子。二子曰简、曰策，与前六公子为昆季，皆人所未闻也。
万茂先自序其《诗经偶笺》云“因经有传，而逐传者遗经；因传而生训诂，而袭训诂者迷传。塾师讲堂，辗转讹谬。夫古人之唱叹淫佚，神境超忽，而必欲硬提其字句以为纲，强疏其支派以为断，千年风雅，几为迂拙腐陋之书，嗟乎，弊甚矣！孟子之论说诗，以意逆志，夫千载之上，千鼓之下，何从逆之！大都目光所止，古人妙理，相遭无故之中，作诗者之志或偶而灵，读诗者之意或偶而动，天下之不可力取而偶或遇之者，惟物之精微者为然。若是，余虽不能见其里，岂庄周所谓旦暮遇之者耶！”
《博物志》：风山之首，方高三百里；风穴如灶突，深三十里，春风自此而出也。何以知还风也：假令东风，雲反从西来，诜诜而疾，此不旋踵立西风矣。所以然者，诸风皆从上下，或薄於雲，雲行疾，下虽有微风，不能胜上，下风来到，反矣。此说古今未有，可谓思入风雲。
宇文述遇天寒，雲定兴谓曰：“入内宿卫，必当耳泠。”述曰：“然。”乃制裌头巾，令深厚袹耳，人皆学之，名为许公衔耳。此後世著暖耳之始。
裴侠遇疾沈顿，士友忧之，忽闻五鼓，即惊起，顾左右曰：“可向府耶！”所苦因此瘳。向府病廖，似朝士终无死法，求仙者何必十洲三岛乎！
《汉书》：成帝时，河决溃金堤，凡灌四郡，帝按图纬，得王延世，微拜河堤使者，治河，以竹落长四丈，大九围，盛以小石，两船夹载而下之。三十六日，河堤成。帝嘉之。改元河平。此今治河下埽之始，伹今易以柳枝苇条耳。溃金堤灌四郡之水，在今日恐经年不办，三十六日，何神速也，古人作事如此。
一更三点禁人行，五更三点放人行，起於宋陈希夷寒在五更头之说，余既以意论之矣。今是处皆五更三点，而各禁中间五更五点，客有询其故者，余笑应之曰：“总是不放人行之意。”
詹去矜曰：始余将有事闽越间，渡浦城，买一舴艋，其制方上锐下，坐卧其上，恒[A11V]杌而不安。板薄才如纸，水石之大小，皆可舟中扪摸而得。操舟者日行滩濑间，巨石森立，矛戟外向，舟触石罅而出，相去⒒黍，辄成齑粉，水声如雷鼓，人语不闻。两黄头郎，意甚閒暇，前者以招，後者以柁，指东则侧西，向左则掉右，不言而喻，循水石之曲折，瞬息百里，如泛安流。吾行江湖多矣，未尝见舟脆薄不足任若此，而舟人子沉鸷健捷如是者也。岂非人待命於物者难为力，而物听命於人者易为功乎！呜呼，任得其人，虽以菲材凌绝险，必有攸济；况乎具恢弘之器，而游荡乎正直之途！诚有其人，复何虞於倾覆哉！
枝山《野记》：正统中，李文忠公时勉为祭酒，时阉振擅权，公独与抗礼不为下。又不贺其生辰，振不悦。及进香文庙，旧时司成，有茗筵之献，公独否，振深衔之。求其罪，无可得。一日，公以彝伦堂大树蔽阴，妨诸生班，令伐其旁枝。振闻之，遂传旨枷号国子监前，并及司业赵琬、掌馔金鉴，枷皆重百。其一特重，窄口，为公设也。鉴曰：“某年壮当荷此。”公曰：“仆虽老，筋甚坚。”即以自荷。诸生司马询等数百人，伏阙以请，有石大用者，独乞身代先生，祸犹未解。助教李继者，尝游侯伯间，为公所厌。至是，因某伯求救於会昌伯孙。孙，帝舅也。是日适生辰，太后有所赐，因附奏：臣比年生辰，每得诺公卿贺；如国子李先生，不过一幅<申巴>子，然辱此君子临贲为荣。今诸公皆集，独李先生为朝廷桁杨之禁，臣席无此人，窃为不乐。奏上，太后即邀上问之，乃知振所为。即飞诏释李先生，就诣会昌为寿。董崇相曰：夫权珰为朝廷进香文庙，款之茗筵，於礼未甚过；李公犹不肯，宁至得罪，则其所以自处者可知矣。方祸之剡，权珰炽焰，人宜无敢近者；诸生不顾其死，愿代之，此自其义然耳。李继素为公所厌，以今人情，宜可乘此释憾：何以忘情捐忿，从中导款，卒脱其难。则当时人心之公，其不以喜恶为仇德如此！且亢厉守高，自公贾祸；赵司业、金掌馔以公见累，宜不能释然者；今不惟不之怨，且愿受重枷。何代无贤，阨而知节，此岂出俊厨诸君子下耶！计阉振所以挫折公者，谓可死公耳，不意天恩飞释，公名因此益重；而赵、金二公亦因之有闻。阉振气焰，今竟何如！事有数端，可以嘅发者，聊笔之。
宁国论曰：蜀中本无獠，犍为、德阳山谷洞中，攘攘而出，转转渐夥，自为夫妇而尽多。夫土乾则生蚤，地湿则生蚊，积谷则生蠹，腐肉则生蛆；蛆化为蝇，蝇又自生蛆，蛆又生蝇，岂有穷乎！右见《续博物志》。今以一盂水置几上，虽极清者，不数日自然有滓，不数日自然有微虫蠕动於中。则知此言是万古之先人生定论。
钱穆决一滞狱，苏长公誉之曰：“所谓霹雳手。”钱曰：“安能霹雳手，仅免葫芦蹄。”见《明道杂志》。今“蹄”作“提”，非也。“葫”音“鹘”，作“胡”读，亦非矣。一俗言，讹二字。
道路传闻之言，不可过信。至事涉塞外，尤易诪张，盖道里远隔，无可凭据也。宋张元、吴昊之说，多因韩、范表奏姚嗣宗入幕，而无赖者故为此言。以恐吓将帅，冒取功名耳。即有此二人，未必即是王猛；未必能用曩霄。试观嗣宗入幕，所裨益韩、范若何！其放言题壁，何足道哉！若以此占才，恐不胜车载斗量矣。且二人名同元、昊，更属可疑。彼岂不能自取一名，而兼此二人：非偶合以为异，即故分袭以炫奇。此妄撰者之意欤！
“甘泉之殿，旧礼羲轩；长乐之宫，本图尧舜。自东京晚世，旷代无闻；西汉威仪，复睹今日。”右陈徐陵《谢敕赐祀三皇五帝余馔启》。汉宫殿图画圣贤见此。
“田文重气狥名，四豪莫及，宝剑雄身，故能威陵秦、楚。人高事远，遗物足奇；谨加玩服，以深存古之怀。”右梁任昉《为东宫谢敕赐孟尝君剑启》。○田齐物，至萧梁犹存，好古者所必收也。昉启汰骈套，亦佳。
金陵童子有琢钉戏：画地为界，琢钉其中，先以小钉琢地，名曰签；以签之所在为主，出界者负；彼此不中者负；中而触所主签亦负。按孔北海被收时，两郎方为琢钉戏。乃知此戏相传久矣。
程正叔见秦少游，问：“‘天知否？天还知道，和天也瘦，’是学士作耶？上穹尊严，安得易而侮之！”此等议谕，煞是可笑。与其为此等论，不如并此词不入目，即入目亦置若未见。
陈士业《答张谲宿书》：“所刻《何心隐集》甚善。弟尝与诸友论有阴异人，其在世庙之末者，心隐、邓豁渠两人而已，然豁渠固负豪气，而祖死不葬，父丧不奔，见黜於名教，儒者不录。心隐生平所为，皆忠孝大节；即其诡托箕巫，阴去分宜之相，不烦批鳞请剑，而大奸忽尔败觉，其作用最奇；真能以忠而成其侠者，非豁渠之所敢并也。心隐之文，尽於兄之所粹；其轶事见於杂记诸小说者颇多，兄能博采而汇集之，以尽心隐之奇，亦一快事。弟又闻心隐之门人，有吕光午者，浙之大侠也，其人与文之奇，不减心隐。心隐尝以金数千畀光午，使走四方，阴求天下奇士。光午携蒯缑，衣短後之衣，挟健儿数辈，放浪湖海；穷九塞，历郡邑，所至凡缁衣黄冠，与夫商贾、驵侩、佣夫、厮养，以至椎剽掘冢之流，备一节之用，擅一得之长者，皆籍记而周旋之。以放心隐所识奇士，尽於海宇。心隐死，陈尸道旁，有二人犯相国之怒，仰天痛哭，收其遗骸，为之掩葬者，其一乃光午也。今其文不知颇有传於其乡否？天下承平无事，士之负奇而槁项黄馘以死，淹没不传者何限！其人在当时，已不免姗笑於里巷，而见侮於褒衣博带之俦，何况於後世！使後世无兄辈好奇，为之表章，虽其奇如心隐者，亦且奄忽与草木同腐；又何有於光午之辈乎：吁，可慨也！”
鸳鸯之尤异者，养雏於土窟破冢之间，能使狐卫其子。见《白孔六帖》。鸳鸯陆产，自昔未闻。狐性淫，鸳鸯特艳，故效此媚耳。然人未经见。
吴俗以正月三日为田生日。见《无颜录》。信田有生日，亦大奇。东方朔《占书》：八日为谷。何不以八日为田生日。
阖郡邑志书中，多载郭璞谶。《武夷志》载九曲溪头有晋郭璞题谶曰：“黄冈降势走飞龙，郁郁苍苍气象雄；两水护缠归洞府，诸峰罗立拱辰宫；林中猛虎横安迹，天外狻猊对面崇；玉佩霞衣千万众，万年仙境似空同。”璞时诗体便有七律，便有晋安恶滥派之七律，真可发一噱。诸志中如此类者甚多，编者皆存而不删，不解其故。
唐仲言，名汝询，华亭人，世业儒。仲言生五岁而瞽，未瞽即能识字，读《孝经》成诵。及瞽，但默坐听诸兄呫哔而暗识之，积久遂淹贯。婚冠既毕，益令昆弟辈取六经子史，以及稗官野乘，皆以耳授。颠末原委，默自诠次；纯类瑜瑕，剖别精核；盖从章句之粗，以冥搜微妙，心画心通，罔有遗堕矣。於是逐善属文，尤工於诗。海内人士；踵门造谒，仲言每一晋接，历久不忘；与之商榷今古，继以篇什，千言百首：成之俄顷。而音吐铿然，使听者忘疲。子侄门徒辈，从旁抄录，一字亥豕，辄自觉察，不可欺也。貌甚寝，而心极灵，常解唐诗，其所掇拾古文以为笺注者，自习见以及秘异；溯流从源，搜罗略尽。然必先经後史，不少紊淆。虽诗赋之属，所援引亦从年代次序之。如某字某句，秦汉并用，则必博采秦人，不以汉先。详赡致精，有若此也。所著有《编蓬集》、《姑篾集》及《唐诗解》共若干卷行於世。钱虞山云：唐较杜诗，时有新义。如解“沟壑疏放”句，云出於向秀赋“稽志远而疏，吕心放而旷”，亦前人所未及也。
李公起，名峻，鄞县人。父子静，官侍御，出按辽阳，卒於任。公起堕地而聋；虽聋，岐嶷孝弟。发及额。侍御公讣至，号恸无昼夜，咽枯而嘶。凡五日水浆不入口，乃更哑。免丧，始尽取先世藏书，纵读之，手自较雠。虽凌寒溽暑，弗倦也。既聋，而问难、辨证之路永绝，凡有疑义，俱於经史中嘿自剖析，无有罔殆。性好客，邮筒走天下；四方学士大夫，亦乐趋之，宾主以案，相通以笔。有问奇者，则截纸往。粗及农桑，微如佛老，迨国家所有旂常典故，户口边疆，叩之必应，咸尽精核。或既书与客，又自寻释；幽奇毕呈，而终无遗佚，转更遐畅矣。晚年尤好种植，奇花异卉，常满堦庭。舍旁有斐园、竹波轩、青萝合诸胜，咸与客游处。性既宁澹，好学之外，嗜欲益清，反觉口耳为烦也。行世有《盟鸥集》、《郢雪编》、《永誉录》、《研史》，凡若干卷。
詹去矜曰：乐府可无作也。《诗》三百篇，原本性情，体兼美刺，深微要眇之思，与温厚和平之意，其谐金石而感鬼神，大抵皆乐府也。汉人始有乐府之作，然已不能为《三百篇》矣。嗣後为五言，为七言，虽去《风》《雅》愈远，而当其情与境会，自然合节，亦未始非乐府也。诗家惟唐律最严，彼其字协宫商，韵谐钟吕，可谓近体非乐府乎！如太白之《清平调》，君平之《寒食诗》，二王之《凉州词》，《闺怨》，即已优伶习之，弦索和之，又可谓绝句非乐府乎！少陵雄视百代，前无古人，集中如《兵车》、《出塞》、《无家》、《垂老》、《新安吏》、《石壕吏》诸作，沉雄悲壮，感慨唏嘘，自是乐府胜场。何必更摹古作者之名哉！自李于鳞拟议变化之言出，耳食者流，转相蹈袭，不能出入风雅，惟务斗靡夸多。每诗集一帙，标题乐府大半，至有声律不谐，音节都舛，犹然仍古乐府之名。诸如此类，良可悼叹！夫以一人心思，欲使诸好皆备，忽拟美人，忽摹壮士，忽为衮衣端冕之帝者，忽学骖鸾驾鹤之神仙，大似百戏排场，子弟颦笑俱假。趋向由人，亦劳而少功矣。即如《大风》，《垓下》、《易水》、《秋风》，古人已臻极至，无容更赘一词，乃尚刺刺不休，用心无用之地，何其不自量也！又如《陌上桑》、《秋胡行》、《君马黄》、《战城南》种种名目，古人缘情写照，原自不可无一，不必有二；而或割裂全篇，换易字句，依稀影响，遂称己作，工者不免优孟抵掌之诮，拙者至有葫芦依样之讥。言诗至此，风雅扫地尽矣！故曰乐府可无作也。
刘後村《跋马和之觅句图》：“夜阑漏尽，冻鹤先睡，苍头奴屈两髐，煨残火，此翁方假寐冥搜，有缺唇瓦缻，贮梅花一枝。岂非极天下苦硬之人，然後能道天下秀杰之句耶！使销金帐中；浅斟低唱人见此，必发一笑。”又《跋石鼎联句图》：“此必是临李伯时、周忘机本子。其模写侯、刘二子，始而倨傲，继而倡酬，俄而起立，又俄而屈伏，又俄而避席鞠躬，欲罢不能；末而困睡，睡起觅道士不见，与道士终始雍容崛强之状，极得韩序之意。”又《跋杨通移居图》：“一帽而跣者，荷药瓢、书卷先行；一髫而牧者，负布囊，驱三羊继之；一女子蓬首挟琴，一童子肩猫，一童子背一小儿，一奴荷荐席、筠篮、帛槌之属又继之；以处士，帽带执卷骑驴，一奴负琴又继之；细君—抱一儿骑牛，别一儿坐母前，持箠曳绳殿其後。处士攒眉凝思，若觅句然。虽妻子奴婢，生生服用之具，极天下之酸寒，然犹蓄二琴，手不释卷，其迂阔野逸之态，每一展玩，使人意消。旧题云：《杨通老移居图》，不知通老乃画师欤？或即卷中之人欤？有明（疑当作宋）处士，魏野有亭榭，林逋无妻子；惟杨朴最贫而有累，恐是画朴。但朴字契元，不字通老，当访诸博识者。”又《跋戴嵩画牛》：“曹霸、韩干，以画马遇开元天子，崔、白以工翎毛待诏熙宁，易元吉以画猿蒙光尧赐诗；戴牛虽妙，乃未为人主赏识，若非吾辈田舍汉，殆无人领略此黑牡丹也。”又《跋王摩诘度水罗汉》：“世画渡水僧，或乘龙，或履龟■，类多诡怪恍惚，不近人情。今最後一僧，先登於岸，虽目视雲际孤鹤，然脱衣在盘石上，欠伸垂足，若休其劳苦者。前一僧未度，才数寸浅水；而中一僧乃倒钖杖以援之。三僧者，皆至人大士，而涉川之际，谨重如彭祖之观井，曷常以芦渡、杯渡为神哉！”诸跋可谓善於形容。今虽未见其画，读诸跋，常觉依稀隐显，都在目中，反疑诸画未必臻此也。此公慧心妙舌，坡公後一人而已。
陈士业《复李司理书》：昨所得张遐事，偶得之槜李李君实、讳日华者杂著中。伏承明问，谨备录於左：君实云：太极之理，人知本於《易》，而发明於周元公。以为元公之说，与伏羲画卦同功。然考东汉张遐，则已先之矣。遐字子远，馀于人，常侍其师徐徲过陈蕃，时郭泰、吴炳在坐，徲曰：“此张遐也，知《易》义。”蕃问遐，遐对曰：“《易》无定体，强名曰太极。太者，至大之谓；极者，至要之称。盖言其理至大至要。在混沌之中，一动而生阴阳；阴阳者气也，所谓理生气，而气寓夫理者是也。”蕃顾炳曰：“若何？”炳良久曰：“得之矣。”观遐之言甚精切，且不曰动生阳，静生阴，而云一动而生阴阳，更自有理会处。君实之言如此。考范蔚宗《徐穉传》，竟未及附载张遐姓字，惟《饶州府志》有之。其叙次论《易》一段，较君实先生所记颠末稍详。君实想亦据郡乘拈出者，他无可考也。太极之理，宋儒矜为不传之秘，岂知东汉高士，已有剖摘奥义如张遐者。遐之品行，照耀於一代；得孺子为之师，又得陈蕃为之荐辟，而二千年间，敝郡学士大夫，竟不知元嘉有此名贤，弘绪每过孺子之祠，仰视炉篆，俯挹湖波，睹徵君孓然据南面之坐，而曾不得一侑食之子弟，辄为低回竟日。先生阐发幽谮，表扬先德，诚得乞灵片檄，特制张君之主，配享祠中；俾知宋儒道统，实渊源於徵君之衣钵，亦千秋之快举也。夫以严子陵之特绝，而侑食者则有方干、谢翱，皆异代之名贤；若遐则亲受业於徽君者，又非干、翱之比。山川胜事，待其人而後传，弘绪拭目俟之矣。
宋刘後村云：世传李贺中表，有妒贺才名者，投其集溷中，故传於世者极少。余窃意不然。天地间尤物且不多得，况佳句乎！使贺集不遭厄，必不能一一如今所传本之精善，疑贺手自诠择者耳。近戴道默云：长吉白玉楼事，余未之敢信也。长吉不世才，韩吏部勇之以“风樯阵马”，古之以“瓦棺篆鼎”，虚幻之以“鲸鼇鬼神不可测”。乃破锦囊，心血止。动太夫人悯惜。行年二十七，位不过奉礼太常。世不理口方争毁螫焉。绯衣之召，亦曰才之瑰玮者，世罔或知，知我者其帝乎！
刘後村云：苏、程二公在朝，不独为当时小人所忌。盖攻稣公者，朱公掞、贾明叔也；攻程公者，刘莘老、器之、孔经父也。按是时群小比肩散地，蓄忿伺隙；元气壮而後可以杜外邪，众贤和而後可以制群小，不易之论也。而诸公不悟，各尊其师，各师其党，日夕纷纷，不待章、蔡复用，诸贤固已自相攻击而去矣。想见苏、程争时，吕吉甫辈必相与拊掌窃笑。後之君子，谨无为吉甫辈所笑哉，此极平心之论。
李廷春曰：漂母事别无可纪，而独专祀於乡，以奇信也。一饭之恩，千金之报，於母足矣，而犹祀何？信有造汉之功，而母早物色之，观其却王孙数言，凛凛烈丈夫风概；国士之荐，萧相国不足多者。谓母有大功於汉，非耶！窃独怪信之後也，竟以谋逆诛。夫乱臣贼子，天下之恶一也；邦有叛臣，匹妇羞之，而犹祀其进食之母，此岂人情也哉！信不负母，必不负汉，背天授之主，而欲与市贾之雄，从中以争天下，知士不为也，况号为善将者乎！淮人祀母，贤母也，亦以怜信也。嗟夫！信功在汉，而韩氏为不祀之鬼；母功在信，而血食於淮者，数世不绝；君子於是悲信之无术，而甚汉之少恩也。使信能如母无望报之心，则汉必不忌；使汉能如信之报母者报信，则信必不夷。信不夷，吕未必王；吕不去，汉未必安。隐王母子死於后手，后族无少长死於南北军手。高陵何在，母祠如新。千载人心是非乃定。信虽不白於漠，其庶乎有辞於母也哉！
《却扫编》：刘季高侍郎，宣和间尝饭於相国寺之智海院，因谈歌词，力诋柳耆卿，旁若无人者。有老宦者闻之，默然而起，徐取纸笔，跪於季高之前，请曰：“子以柳诃为不佳者，盍自为一篇示我乎！”刘默然无以应。而後知稠人广众中，慎不可有所臧否也。当时人言：“有井水吃处，皆知歌柳七词。”即妄诋之，能禁其不传否！
《却扫编》载：刘器之侍御对客多默坐，往往不交一谈，至於终日。客意甚倦，或请去，辄不听，至留之再三。有问之者，曰：人能终日矜庄危坐，而不欠伸欹侧者，盖百无一二焉。其能之者，必贵人也。盖常以此验之，诚然。余幼时闻先君言，中牟张太保孟男，方七岁，有客过其太翁，值翁他出，太保代父肃客，自晨至午，既无他语，亦未尝少移徙，正襟危坐，待父归，始揖而退。人以此奇之，後卒为名臣。
後魏散骑侍郎兼尚书卢昶，时雒阳县获白鼠，昶检《瑞典》：外镇刺史二千石令长不只上命，刻暴百姓，人民怨嗟，则白鼠至。因表谏，诏答嘉之。○《瑞典》今不传矣。幸留数语，当入雒阳邑志。南中二十年前，白兔甚多，初亦珍重，後值极贱。西士毕金梁曰：此名鼫鼠，非白兔也。《瑞典》所言，或是此类。
“廷尉孔君，神游体离。呜呼哀哉！得八月十五日书，知疾患转笃，遂不起济；悲恨伤楚，不能自胜。足下方在中年，素少疾患，虽天令有在，亦变出不图。且足下才经於世，世常须才；况於今日，倍相痛惜！吾以寡乏，忝当大任，国耻未雪，夙夜忧愤。常欲足下同在外藩，戮力时事，此情未果，来书奄至，申寻往复，不觉涕陨。深明足下慨慷之怀，深痛足下不遂之志，邈焉永隔，夫复何言！谨遣报答，并致薄祭。望足下降神享之！”右晋庾亮《追报孔坦书》。追报亡友见此。
晋钮滔母《与虞定夫人书》：此中果有胡桃飞穰，出自南州，胡桃本自西羌，外刚内柔甘，质似古贤，欲以奉贡。按《艺海泂酌》云：飞穰一名佛手柑。又滔母孙姓，即赋空侯者。
蜀秦宓《与王商书》：如扬子雲潜心著述，有补於世。泥蟠不滓，行参圣师；於今海内，谈咏厥辞；邦有斯人，以耀四远；怪子替兹，不立祠堂。於司马相如云，虽有王孙之累，犹孔子大齐桓之霸，公羊贤叔术之让。云云。使《美新》果出子雲，则宓亦当云虽有《美新》之累矣，何以称行参圣师耶！焦澹园为子雲辨证甚明，似可引此为助。
陈寿有《季汉辅臣记》，其为蜀汉无疑。近谢少连改《季汉书》，犹寿语耳。安足诧乎！
《博物志》曰：上芝为车马，故乐府有芝车语。芝如车亦异。唐成都朱善存家世宝一创，每生神芝，则天下晏清。安、史、黄巢之乱，剑吐黑烟属天，此为尤异。吴园次询予异芝名，余举此以复。《道书》：句曲山有五芝，求芝者投金环二双於石间，勿顾念必得。第一芝名龙仙，二名参成，三名燕服，四名夜光洞鼻，五名料玉：食之者位为列真。此亦可备芝名之数。
《楚辞》：“夕始临乎微於闾。”注：东方玉山医无闾，一名微闾。如《楚辞》，一名微於闾也。
唐贞元末相骨山人，以无目，故逢人以手扪之，必知贵贱。房次卿方勇於趋进，率先访之。及出户，时後谒者盈巷，睹次卿已出，迎问之曰：“如何？”答曰：“不足言，不足言！且道个杜长秀才，位极人臣，何必更言！”或有退者。後杜循果带相印，镇西蜀。此揣骨相之始。今特村盲蚩鄙为之耳。
《南越志》：昔有懒妇睡机上，姑怒之，遂走投水，化为此兽。一枚可得油三四斛，燃之照纺绩则暗，照歌舞则明。《虞衡志》：赖妇如山猪而小，喜食田禾，以机轴织纴之物挂於田头，则不敢近。然馋灯之说名奔孚，又鱼也。赖妇三化，水陆呈形，然乎！
《管子》曰：屠牛长朝解九牛，而刀可以剃发，则刃游於其间也。《庄子》庖丁本此，而稍支矣。
晋工逸少书贫姥蒲扇，又子敬为桓温书扇，误为墨污，因就成一驳牛甚工。又梁柳惲诗云：“亭皋木叶下？陇首秋云飞。”王融见之而叹，因书斋壁及所执白团扇。又桓简书羊孚《雪赞》於扇。又宋孝武写吴兴太守何戢蝉雀扇，顾景所画。又齐竟陵王子良之孙贲於扇上图山水，咫尺之地，便觉万里为遥。陶渊阴有扇上画赞：古人书画扇事，仅此数则。
汉制：皇太子金印龟纽；诸侯王金印橐駞纽；列侯、丞相、将军，金印龟纽；二千石以上、中二干石，银印龟纽；千石以上、光禄大夫、无秩六百石以上，铜印鼻纽；四百石以上、大夫、博士、御史、谒者，即无秩二百石以上，铜印鼻纽。太子将相曰章，馀皆曰印。余按官印如此，计其私纽，亦必从官。故今所得坑墓，汉印诺纽不一，必非贵而下拟，贱而上僭也。然不知其某人某官者，人非著名传记，後世何从考之！此虽细事，博古家亦所当晓。其馀狮象、辟邪、覆斗、亭纽之类，则不可知矣。
《事始》云：开元中，郑审检校两京馆驿。今驿门前十二辰堆，即审所创。十二辰堆，即今各衙门堂煎时辰台也。驿骑虑有淹迟，故置堆以纪去来之候耳。
钓竿，伯常子妻所作也。伯常子避仇河滨、为渔父，其妻思之，每至河侧，作钓竿之歌。後司马相如作钓竿之诗，今传为古曲也。右见《古今注》。相如有诗，见此。
短箫铙歌，军乐也。黄帝使歧伯所作。所以建武扬德，风劝战士也。此歌最古，惜不传。右见《古今注》。歧伯医外能诗，古圣何所不备！
荀舆能书，常写“狸骨方”。（理痨方）右军临之，谓之《狸骨帖》。见《刘宾客嘉话》。今但知右军自书耳。
杜牧之诗：“婷婷弱弱十三馀，豆蔻梢头二月初。”刘孟熙谓，《本草》云：豆蔻未开者，谓之含胎花，言少而振也。其所引《本草》，是；言少而娠，非也。且牧之诗本咏娼女，言其美而且少，未经事人，如豆蔻花之未开耳。此为风情言，非为求嗣言也。若娼而娠，人方厌之，以为绿叶成荫矣，何事入咏乎！右见升庵《丹铅录》。辩诚是也，第未明证何以如豆蔻花。按《桂海虞衡志》曰：红豆蔻花丛生，叶瘦如碧芦，春末夏初开花，先抽一干，有大箨包之；箨解花见，一穗数十乳，淡红鲜妍，如桃杏花色；蕊重则下垂如葡萄，又如火齐缨络，及剪彩鸾枝之状。此花无实，不与草豆蔻同种。每蕊心有两瓣相并。词人托兴曰比目、连理云。读此，始知诗人用豆蔻之自。益显《汉事秘辛》渥丹吐齐之俗。又友人言：此花京口最多，亦名鸳鸯花。凡媒妁通信与郎家者，辄赠一枝为信。
正月上辰，出水边盥濯，食蓬饵以祓邪，汉仪也、见《续博物志》。今知上巳、不知上辰。