《墨子闲诂》第十一章 卷 十清代 · 孙诒让
經上第四十
故，所得而後成也。止，以炙也。
體，分於兼也。必，不己也。
知，材也。平，同高也。
慮，求也。同，長以正相盡也。
知，接也。中，同長也。
智，明也。厚，有所大也。
仁，體愛也。日中，正南也。
義，利也。直，參也。
禮，敬也。圜，一中同長也。
行，為也。方，柱隅四讙也。 實，榮也。倍，為二也。
忠，以為利而強君也。端，體之無序而最前者也。
孝，利親也。有閒，中也。
信，言合於意也。閒，不及旁也。 佴，自作也。纑，閒虛也。
狷，作嗛也。盈，莫不有也。 廉，作非也。堅白，不相外也。
節，不為所作也。攖，相得也。 任，士損己而益所為也。似，有以相攖，有不相攖也。 勇，志之所以敢也。次，無閒而不相攖也。
力，刑之所以奮也。法，所若而然也。
生，刑與知處也。佴，所然也。
臥，知無知也。說，所以明也。
夢，臥而以為然也。詖，不兩可，兩不可也。
平，知無欲惡也。辯，爭彼也。辯勝，當也。
利，所得而喜也。為，窮知而懸於欲也。 害，所得而惡也。已，成、亡。
治，求得也。使，謂、故。
譽，明美也。名，達、類、私。 誹，明惡也。謂，移、舉、加。
舉，擬實也。知，聞、說、親。名、實、合、為。 言，出舉也。聞，傳、親。
且，言然也。見，體、盡。
君、臣、萌，通約也。合，正、宜、必。
功，利民也。欲正權利，且惡正權害。
賞，上報下之功也。為，存、亡、易、蕩、治、化。 罪，犯禁也。同，重、體、合、類。
罰，上報下之罪也。異，二、不體、不合、不類。
同，異而俱於之一也。同異交得放有無。
宙，彌異時也。宇，彌異所也。聞，耳之聰也。 窮，域有前不容尺也。循所聞而得其意，心之察也。
盡，莫不然也。言，口之利也。
始，當時也。執所言而意得見，心之辯也。
化，徵易也。諾，不一利用。 損，偏去也。服，執誽者利。益，大也。巧，轉則求其故。
環俱柢。法同，則觀其同。
庫，易也。法異，則觀其宜。
動，域徙也。止，因以別道。正，無非。
經下第四十一
止，類以行之，說在同。所存與存者，於存與孰存。
四足牛馬異說，推類之難，說在名之大小。五行毋常勝，說在宜。
物盡同名，說在二與鬥，子與愛，食與招，白與視，麗與暴，夫與履。
一，偏棄之。
謂而固是也，說在因。 不可偏去而二，說在見與不見、一與二、廣與脩。無欲惡之為益損也，說在宜。
不能而不害，說在容。損而不害，說在餘，
異類不呲，說在量。知而不以五路，說在久。
偏去莫加少，說在故。火熱，說在屯。
假必誖，說在不然。知其所不知，說在以名取。
物之所以然，與所以知之，與所以使人知之，不必同，說在病。無不必待有，說在有無。
疑，說在逢、循、遇、過。擢慮不疑，說在所謂。 合與一，或復否，說在拒。且然，不可正，而不害用工，說在宜。
歐物一體也，說在俱一惟是。均之絕不，說在所均。 宇域徙，說在長宇久。堯之義也，聲於今而處於古，而異時，說在所義。狗，犬也，而殺狗非殺犬也，不可，說在重。使，役、義，說在使。
不堅白，說在……。荊之大，其沈淺也，說在具。
無久與宇。堅白，說在因。以楹為摶，於以為無知也，說在意。
在諸其所然諸未然，說在於是推之。意未可知，說在可用過仵。
景不徙，說在改為。一少於二，而多於五，說在建位。
景二，說在重。非半弗斫，則不動，說在端。
景倒，在午有端與景長，說在端。可無也，有之而不可去，說在嘗然。
景迎日，說在轉。正而不可擔，說在摶。 景之大小，說在杝正遠近。宇進無近，說在敷。
二，臨鑑而立，景到，多而若少。說在寡區。
鑑立，景一小而易，一大而正，說在中之外內。
鑑團，景一。行脩以久，說在先後。
負而不撓，說在勝。一法者之相與也，盡類，若方之相合也，說在方。
衡而必正，說在得。 挈與收反，說在權。狂舉不可以知異，說在有不可。 牛馬之非牛，與可之同，說在兼。
倚者不可正，說在梯。循此循此與彼此同，說在異。
柱之必住，說在廢材。唱和同串，說在功。
買無貴，說在反其賈。聞所不知，若所知，則兩知之，說在告。
賈宜則售，說在盡。以言為盡誖，誖，說在其言。
無說而懼，說在弗心。唯吾謂非名也則不可，說在反。
域，過名也，說在實。無窮不害兼，說在盈否。
知知之，否之，足用也。誖。說在無以也。不知其數而知其盡也，說在明者。
謂辯無勝，必不當，說在辯。不知其所處，不害愛之，說在喪子者。
無不讓也，不可，說在殆。仁義之為內外也，罔，說在仵顏。
於一有知焉，有不知焉，說在存。學之益也，說在誹者。
有指於二，而不可逃，說在以二參。誹之可否，不以眾寡，說在可非。
所知而弗能指，說在春也、逃臣、狗犬、貴者。非誹者誖，說在弗非。
知狗而自謂不知犬，過也，說在重。物甚不甚，說在若是。
通意後對，說在不知其誰謂也。取下以求上也，說在澤。 不是與是同，說在不州。
經說上第四十二
故，小故，有之不必然，無之必不然。體也，若有端。大故，有之必然，無之必不然，若見之成見也。
體，若二之一，尺之端也。
知材，知也者；所以知也，而必知，若明。
慮，慮也者以其知有求也，而不必得之，若睨。
知，知也者以其知過物而能貌之，若見。 智，智也者以其知論物，而其知之也著，若明。
仁，愛己者非為用己也，不若愛馬者，著若明。
義，志以天下為芬，而能能利之，不必用。 禮，貴者公，賤者名，而俱有敬僈焉，等異論也。 行，所為不善名。行也，所為善名。巧也，若為盜。
實，其志氣之見也，使人如己，不若金聲玉服。 忠，不利弱子孩，足將入正容。
孝，以親為芬，而能能利親，不必得。
信，必以其言之當也，使人視城得金。
佴，與人遇人，眾循。
狷，為是之詒彼也，弗為也。
廉，己雖為之，知其諰也。 節，非身弗行。
任，為身之所惡，以成人之所急。 勇，以其敢於是也，命之；不以其不敢於彼也，害之。
力，重之謂下，與重，奮也。
生，盈之生，商不可必也。
臥，……。
夢，……。
平，憺然。
利，得是而喜，則是利也。其害也，非是也。
害。得是而惡，則是害也。其利也，非是也。
治，吾事治矣，人有治南北。 譽，必其行也，其言之忻。使人督之。
誹，止其行也，其言之怍。
舉，告以文名，舉彼實故也。
言也者，諸口能之，出名者也。名若畫虎也。言也，謂言猶石致也。
且，自前曰且，自後曰已，方然亦且。 君，以若名者也。
功，不待時，若衣裘。
賞，上報下之功也。
罪，不在禁，惟害無罪，若殆。
罰，上報下之罪也。
侗，二人而俱見是楹也，若事君。 久，古今旦莫。宇，東西家南北。 窮，不容尺有窮，莫不容尺無窮也。
盡，俱止動。 始，時或有久，或無久，始當無久。
化，若蛙為鶉。
損，偏去也者，兼之體也。其體或去或存，謂其存者損。 益，……。
儇，俱秪也。
庫，區穴若，斯貌常。 動，偏際從者，戶樞免閟。
止，無久之不止，當牛非馬，若矢過楹。有久之不止，當馬非馬，若人過梁。
必，謂臺執者也。若弟兄一然者一不然者，必不必也，是非必也。
平，……。
同，楗與框之同長也。
心中，自是往相若也。
厚，惟無所大。 日中，……。
直，……。
圜，規寫交也。
方，矩見交也。
倍，二尺與尺但去一。 端，是無同也。
有閒，謂夾之者也。
閒，謂夾者也。尺前於區穴而後於端，不夾於端與區內。
纑，閒虛也者。兩木之閒，謂其無木者也。
盈，無盈無厚。於石無所往而不得。
得二，堅白異處不相盈，相非，是相外也。 攖，尺與尺俱不盡。端與端俱盡。尺與端或盡或不盡。堅白之攖相盡。體攖不相盡。
仳，兩有端而后可。
次，無厚而后可。
法，意規員三也俱，可以為法。
佴，然也者民若法也。
說，……。
彼，凡牛樞非牛。兩也，無以非也。
辯，或謂之牛，謂之非牛，是爭彼也。是不俱當。不俱當，必或不當，不若當犬。 為，欲難其指，智不知其害，是智之罪也。若智之慎之也，無遺於其害也。而猶欲養之，則罹之。是猶食脯也。騷之利害，未可知也，欲而騷，是不以所疑止所欲也。廧外之利害，未可知也，趨之而得刀，則弗趨也，是以所疑止所欲也。觀為窮知而縣於欲之理。惟食脯而非痴也，養指而非愚也，所為與所不為相疑也，非謀也。
已，為衣，成也。治病，亡也。
使，令謂，謂也。不必成濕。故也，必待所為之成也。
名，物，達也，有實必待文名也。命之馬，類也，若實也者必以是名也。命之臧，私也，是名也止於是實也。聲出口，俱有名，若姓字儷。
謂狗犬，命也，狗吠，舉也。叱狗，加也。 知，傳受之，聞也。方不障，說也。身觀焉，親也。所以謂，名也。所謂，實也。名實耦，合也。志行，為也。 聞，或告之，傳也。身觀焉，親也。 見，特者體也。二者盡也。 合，平立反，中志功，正也。義之為，宜也。非彼必不有，必也。聖者用而勿必，必也者可勿疑。 權者，兩而勿偏。
為，造臺，存也。病，亡也。買鬻，易也。霄盡，蕩也。順長，治也。蛙鼠，化也。
同，二名一實，重同也。不外於兼，體同也。俱處於室，合同也。有以同，類同也。 異，二必異，二也。不連屬，不體也。不同所，不合也。不有同，不類也。
同異交得，旅偪家良，恕有無也。比度，多少也。蛇螾還圜，去就也。鳥逝甲動，堅柔也。劍尤甲，死生也。處室子母，長少也。兩絕勝，白黑也。中央，旁也。論行學實，是非也。儺蹜，盛昧也。兄弟，俱適也。身處志往，存亡也。鶴為性，故也。賈宜，貴賤也。超城，員止也。長短、前後、輕重援。
聞，……。
循，……。
言，……。 執，……。 諾，相從，相去，先知，是，可，五也。正五諾，若人於知，有說。過五諾，若員無直，無說。用五諾，若自然矣。
服，難成，言務成之。
巧，轉九則求執之。
法同，取同觀同，取此擇彼，問故觀宜。
以人之有黑者有不黑者也，止黑人；與以有愛於人有不愛於人，止愛人，是孰宜止？彼舉然者，以為此其然也，則舉不然者而問之。若聖人有非而不非。
經說下第四十三 止，彼以此其然也，說是其然也；我以此其不然也，疑是其然也。此然是必然，則俱。
謂四足獸，與生鳥與，物盡與，大小也。
為麋同名，俱鬥，不俱二，二與鬥也。包、肝、肺、子，愛也。楙茅，食與招也。白馬多白，視馬不多視，白與視也。為麗不必麗，不必麗與暴也。為非以是不為非，若為夫勇不為夫，為屨以買不為屨，夫與屨也。 二與一亡，不與一在，偏去之。
有之實也，而後謂之；無文實也，則無謂也。若敷與美，謂是，則是固美也，謂他，則是非美，無謂則疑也。
見不見不離，一二相盈，廣脩，堅白。
不，舉重不與箴，非力之任也。為握者之觭倍，非智之任也。若耳目異。 木與夜孰長，智與粟孰多，爵、親、行、賈，四者孰貴？麋與霍孰高？蚓與瑟孰瑟？ 偏，俱一無變。
假必非也而後假。狗假霍也，猶氏霍也。
物，或傷之，然也。見之，智也。告之，使智也。
疑，逢為務則士，為牛廬者夏寒，逢也。舉之則輕，廢之則重，若石羽，非有力也。柿從削，非巧也，循也。鬥者之敝也以飲酒，若以日中，是不可智也。愚也。智與？以已為然也與？愚也。
合，……。
俱，俱一，若牛馬四足。惟是，當牛馬。數牛，數馬，則牛馬二；數牛馬，則牛馬一。若數指，指五而五一。
長宇，徙而有處，宇。宇，南北在旦又在暮，宇徙久。
不堅白，……。
撫堅得白，必相盈也。
在，堯善治，自今在諸古也。自古在之今，則堯不能治也。 景，光至景亡，若在，盡古息。
景，二光夾一光，一光者景也。 景，光之入照若射。下者之入也高，高者之入也下。足敝下光，故成景於上；首敝上光，故成景於下。在遠近有端與於光，故景庫內也。 景，日之光反燭人，則景在日與人之間。
景，木柂，景短大。木正，景長小。光小於木，則景大於木，非獨小也，遠近。
臨，正鑒，景多寡，貌能、白黑，遠近、柂正，異於光。鑒景當俱，就去亦當俱。俱用北。鑒者之臭，於鑒無所不鑒。景之臭無數，而必過正。故同處，其體俱，然鑒分。
鑒，中之內。鑒者近中，則所鑒大，景亦大。遠中，則所鑒小，景亦小。而必正。起於中緣正而長其直也。中之外，鑒者近中，則所鑒大，景亦大；遠中，則所鑒小，景亦小。而必易，合於中而長其直也。
鑒，鑒者近，則所鑒大，景亦大；其遠，所鑒小，景亦小，而必正。景過正故招。
負，衡木，加重焉，而不撓，極勝重也。右校交繩，無加焉而撓，極不勝重也。
衡，加重於其一旁，必垂。權重相若也相衡，則本短標長。兩加焉，重相若，則標必下，標得權也。
挈，有力也，引，無力也，不必，所挈之止於扡也。繩制挈之也，若以錐刺之。挈，長重者下，短輕者上，上者愈得，下者愈亡。繩直權重相若，則止矣。收，上者愈喪，下者愈得，上者權重盡，則遂挈。
兩輪高，兩輪為輲，車梯也。重其前，弦其前。載弦其前胡，而縣重於其前。是梯，挈且挈則行。凡重，上弗挈，下弗收，旁弗劫，則下直。扡，或害之也。流梯者不得下，直也。今也廢石於平地，重不下，無旁也。若夫繩之引桄也，是猶自舟中引橫也。倚、倍、拒、掔、射，倚焉則不正。
柱，并石絫石耳。夾寢者法也。方石去地尺，關石於其下，縣絲於其上，使適至方石，不下，柱也。膠絲去石，挈也。絲絕，引也。未變而名易，收也。 買，刀糴相為賈。刀輕則糴不貴，刀重則糴不易。王刀無變，糴有變，歲變糴則歲變刀。若鬻子。 賈盡也者，盡去其所以不讎也。其所以不讎去，則讎。正賈也宜不宜，正欲不欲。若敗邦鬻室嫁子。
無，子在軍不必其死生，聞戰亦不必其生。前也不懼，今也懼。
或，知是之非此也，有知是之不在此也，然而謂此南北，過而以已為然。始也謂此南方，故今也謂此南方。
智論之，非智無以也。
謂，所謂，非同也，則異也。同則或謂之狗，其或謂之犬也。異則或謂之牛，其或謂之馬也。俱無勝，是不辯也。辯也者，或謂之是，或謂之非，當者勝也。
無，讓者酒，未讓，殆也，不可讓也。故殆於城門與於臧也。
於，石一也，堅白二也，而在石。故有智焉，有不智焉，可。
有指，子智是，有智是吾所先舉，重。則子智是，而不智吾所先舉也。是一。謂有智焉有不智焉可。若智之，則當指之智告我，則我智之。兼指之，以二也。衡指之，參直之也。若曰必獨指吾所舉，毋舉吾所不舉，則者固不能獨指。所欲指不傳，意若未校。且其所智是也，所不智是也，則是智之是不智也，惡得為一，謂而有智焉，有不智焉。
所，春也，其埶固不可指也。逃臣不智其處，狗犬不智其名也。遺者，巧弗能网也。
智，智狗不重智犬，則過；重則不過。
通，問者曰：「子知羇乎？」應之曰：「羇何謂也？」彼曰「羇施」，則智之。若不問羇何謂，徑應以弗智，則過。且應必應問之時。若應「長」，應有「深淺」、「大小」，不中；在「兵」人「長」。 室堂，所存也；其子，存者也。據在者而問室堂，惡可存也？主室堂而問存者，孰存也？是一主存者以問所存，一主所存以問存者。
五，金水土火火離。然火鑠金，火多也。金靡炭，金多也。金之腐木，木罹火。若識麋與魚之數，惟所利。
無，欲惡傷生損壽，說以少連，是誰愛也？嘗多粟，或者欲不有能傷也。若酒之於人也。且恕人利人，愛也，則唯恕，弗治也。
損，飽者去餘，適足，不害。能害，飽，若傷糜之無脾也。且有損而後智益者，若瘧病之人於虐也。
智，以目見，而目以火見，而火不見。惟以五路智，久不當。以目見，若以火見。
火，謂火熱也，非以火之熱我有，若視日。
雜所智與所不智而問之，則必曰：「是所智也，是所不智也。」取去俱能之，是兩智之也。 無，若無焉，則有之而后無。無天陷，則無之而無。 擢，疑無謂也。臧也今死，而春也得之又死也可。且，猶是也。 且然，必然。且已，必已。且用工而後已者，必用工而後已。
均，髮均縣，輕重而髮絕，不均也。均，其絕也莫絕。
堯，或以名視人，或以實視人。舉友富商也，是以名視人也。指霍是臛也，是以實視人也。堯之義也，是聲也於今，所義之實處於古。
狗，狗犬也，謂之殺犬，可，若兩髀。
使，令使也。義使，義，義不使，亦義。使役，義亦使役，不義亦使役。
荊，沆荊之有也。則沈淺非荊淺也。若易五之一。
以楹之摶也，見之，其於意也不易，先智。意，相也。若楹輕於萩，其於意也洋然。
段、椎、錐俱事於履，可用也。成繪屨過椎，與成椎過繪屨同，過仵也。
一，五有一焉，一有五焉，十，二五焉。
非，斫半，進前取也。前，則中無為半，猶端也。前後取則端中也。斫必半，毋與非半，不可斫也。
可，無也，已給，則當給不可無也。
正，丸，無所處而不中縣，摶也。
宇，傴不可偏舉，宇也。進行者先敷近，後敷遠。
行，行者必先近而後遠。遠近脩也，先後久也。民行脩必以久也。久有窮無窮。
一，方盡類，俱有法而異，或木或石，不害其方之相合也。盡類猶方也，物俱然。
狂，牛與馬惟異，以牛有齒，馬有尾，說牛之非馬也，不可。是俱有，不偏有偏無有。曰牛與馬不類，用牛有角馬無角，是類不同也。」若不舉牛有角馬無角以是為類之不同也，是狂舉也。猶牛有齒，馬有尾。
或不非牛而非牛也，則或非牛而牛也，可。故曰「牛馬非牛也」，未可，「牛馬牛也」，未可。則或可或不可，而曰「牛馬牛也未可」亦不可。且牛不二，馬不二，而牛馬二。則牛不非牛，馬不非馬，而牛馬非牛非馬，無難。
彼，正名者彼此。彼此可：彼彼止於彼，此此止於此。彼此不可：彼且此也。彼此亦可：彼此止於彼此。若是而彼此也，則彼彼此此也。
唱無遇，無所用，若稗。和無遇，使也，不得已。唱而不和，是不學也。智少而不學，必寡。和而不唱，是不教也。智而不教，功適息。使人奪人衣，罪或輕或重；使人予人酒，義或厚或薄。
聞，在外者，所不知也。或曰「在室者之色若是其色」。是所不智若所智也。猶白若黑也，誰勝？是若其色也。若白者必白。今也智其色之若白也，故智其白也。夫名以所明正所不智，不以所不智疑所明。若以尺度所不智長。外，親智也；室中，說智也。
以，誖，不可也。之人之言可，是不誖，則是有可也。之人之言不可，以當，必不審。 惟，謂是霍可，而猶之非夫霍也，謂彼是是也。不可謂者，毋惟乎其謂。彼猶惟乎其謂，則吾謂不行。彼若不惟其謂，則不行也。
無，南者有窮則可盡，無窮則不可盡。有窮無窮未可智，則可盡不可盡未可智。人之盈之否未可智，而人之可盡不可盡亦未可智。而必人之可盡愛也，誖。人若不盈無窮，則人有窮也。盡有窮無難。盈無窮，則無窮盡也，盡無窮無難。
不，不智其數，惡智愛民之盡之也？或者遺乎其問也？盡問人則盡愛其所問，若不智其數而智愛之盡之也，無難。
仁，仁愛也。義，利也。愛利，此也。所愛所利，彼也。愛利不相為內外，所愛利亦不相為外內。其為仁內也，義外也，舉愛與所利也，是狂舉也。若左目出右目入。 學，以為不知學之無益也，故告之也，是。使智學之無益也，是教也，以學為無益也教，誖。
論誹，誹之可不可，以理之可誹，雖多誹，其誹是也；其理不可非，雖少誹，非也。今也謂多誹者不可，是猶以長論短。 非誹，非己之誹也。不非誹，非可非也。不可非也，是不非誹也。
物，甚長甚短，莫長於是，莫短於是，是之是也，非是也者，莫甚於是。 取，高下以善不善為度，不若山澤。處下善於處上，下所請上也。 不是，是則是，且是焉。今是之於是，而不之於是，故是否之是不之，則是而不之焉。今否之於是，而是之於是，故是與不是之同說也。