《七修类稿》第二十六章 卷二十五 辯證類明 · 郎锳
面帛糧罌看果紙錢始【明本脫『始』字】
人死以紙覆面。小說以為起於春秋吳王夫差臨終曰。吾無面目見子胥。為我以帛冒之。此說恐非。只是生人不忍見死者之意。今包筲謂之糧罌瓶者。因夷齊餓死後。人恐其魂饑而設五穀之囊。故《禮記》曰。重生道也。起於商。看果。乃五代周祖靈前雕香為之。形色與真無異。世宗發引之日。金銀錢以紙為之。印文黃曰泉臺上寶。白曰冥遊亞寶。果錢實起於此也。併記之。
二疏叔姪
漢二疏。受乃廣兄元之子。今時所謂叔姪也。傳中初亦明白。後即以父子連稱。是古人直稱謂子之意。殊不知姪本妻兄弟之子女。今以兄弟之子為姪。取《字林》音義呼之。唐以後事也。《韻會》辯明矣。今人不知其義。又見《小鑑》各書。因訛書為父子。遂以為真不知受為廣之從子也。
文衡山
蘇人文林。弘治間為溫州太守。子名徵明。嘉靖間翰林待詔。皆名士也。原籍衡山人。故父子皆寫衡山。如韓子昌黎意耳。今人只以父子何為同號。殊不知父自號交木也。
押字
古人花押。所以代名。故以名字而花之。凡官府文移。人間私簡。俱前書名。後止押字。宋末士大夫方始不用花押代名於文。故范石湖有解其故於省職者。唐韋殷卿陟署名。自謂如五朵雲。時號郇公五雲體。《桯史》。晉盆杅有押字。則又非起於唐。而晉已有之。《石林燕語》說。王荊公押石字作圈。常不圓。《容齋五筆》載。熙寧中。柳應辰嘗押字盈丈。刻於浯溪等處。使人莫識何字。以怪取名。實應辰二字也已。又王魯齋栢有古貴人押字碑跋。其云。司馬文正之押。署名而小花。為不失製押之原。自唐末五季。諸人莫不飄蕩傾欹。亦因可以見當時之人物世變。據此。則押字必以名也。而變化機巧。則出於其人。大抵破真為草。取其便書。若柳之怪。王之歪。亦異也。國朝押字之製。雖未必名。而上下多用一畫。蓋取地平天成之意。凡釋褐入官者。皆以吏部畫字三日。以驗異時文移之真偽。故京都有賣花字者。隨人意欲。必有宛轉藏頓。苟知所本。則當以名。庶不乖古義云。
七賢過關姓名
七賢過關。人多謂唐人。元唐愚士詩曰。七騎從容出帝闉。蹇驢驄馬雜山犉。瀛洲學士參差出。十八人中一半人。夫瀛洲之士。講學謀國。未聞有七賢之名。又未聞騎驢、騾及牛者。不知愚士何據而云。《廣川書跋》以謂李白、李頎、之遜、【按之遜不知何人。《廣川書跋》中並無七賢過關圖跋。無從查對】孟浩然、綦毋潛、裴迪、司馬承禎出關訪王維。國初夏節又親見古圖。謂開元冬。李白、張九齡、王維、張說、鄭虔、李華、孟浩然。同遊洛南之龍門。遇雪。而虔圖之。夫李白天寶間方來京師。李華天寶間方拜官。自與數人不同。《書跋》以承禎騎牛。考史。承禎方士。取其隱也。安有騎牛之放耶。二說雖有虞邵庵孟像詩。風雪空堂破帽溫。七人圖裏一人存之句。然自註與記又不同人。是殆多非唐矣。蓋春秋有七人。唐有七愛。宋有七老。建安有七子。未嘗稱賢也。惟晉竹林諸人稱賢耳。又考王戎嘗乘小馬。【騾也。】山濤乘驢。劉伶乘鹿車。餘則乘馬。正符七人之跨鹿車。後或訛畫為牛也。且接（曰離）烏帽。皆晉人所戴。唐則巾矣。而元曹文貞公伯啟集。又有《七子圖》詩曰。清潭飄逸事凌遲。七子高風世所師。公室傾危無砥柱。服牛乘馬欲何之。此又一證也。書以俟博識。
李賀玉樓事
李商隱傳賀曰。長吉將死。忽見一緋衣人駕赤虯。持一板若霹靂古文者。召長吉。長吉不能讀。歘下榻叩頭不願往。緋衣笑曰。帝成白玉樓。召君為記。天上差樂。不苦也。旁人見之。先輩已辨其無此理也。然無所據。昨見《宣室志》載。賀卒。母夢賀曰。上帝遷都白瑤宮。作凝虛殿。命某與文士輩纂樂章。今為神仙。願母毋以為念。據是。必義山特借此一夢。神怪其辭。駭人耳目。以見賀之臨終自異也。不然。何一事而言之不同耶。好怪者因以傳之。世不察也。且韓吏部終時亦夢。覺語小君曰。夢金甲神人持戟瞋目曰。睢邃骨梲國。世為韓仇。吾欲討之而未能。韓答願從。遂終。使逢義山。又一李賀事矣。達者必自理會。
白犬
宋人杜修【乾隆本作『宋人杜脩己』。今據明本改】妻薛氏。為白犬所姦。杜知黜妻。犬復負去山中。生子人形而有白毛。後為盜殺。今世謂白犬成精。罵人狗種者。亦或是歟。
訛名
馬氏手錄。嘗辨揚州道中琉璃王冢。乃漢劉厲王冢也。今聞湖州近城鄉村。有言妙喜頭者。予聞而疑。問其土人。皆曰然。究其所以。不知也。及問其地。乃曰臨溪有廟。豈非廟滸者邪。仁和七都有橋曰鴨彈。予意當時取名。必曰壓瀾。亦訛之也。
志失顧野王
淞江華亭縣亭林鄉。乃梁顧野王所居之地。今寶林寺是也。尚像野王為伽藍。硯池之水。早清中綠。晚則黑。亦奇也。野王所栽剔牙松。死方廿年。根尚存。梁碑少剝。趙子昂碑記異事甚詳。惜《南畿志》止於古蹟中載顧亭林云。有公祠。池、松、碑石。皆不錄出。人物內又欠收野王名字。真缺典也。
佛考
人知佛法之入中國。始於漢明遣人迎迦葉摩騰、竺法蘭二僧。并帶來四十二章經也。《傳燈錄》載。釋迦生於周昭王二十四年。此固可疑為虛。然《周書紀異》亦云。昭王二十二年釋氏生。金履祥因之。修入《通鑑前編》。但似差歲月耳。及讀《列子》。有西極化人來。穆王事之於中天之臺。據此。正接昭王。禦寇又非喻言也。秦時沙門室利房等至。始皇異而囚之。夜有金人破戶以出。霍去病破匈奴。獲休屠王祭天金人。師古曰。今之佛像也。是知佛入中國。周、秦、前漢已有。彼時但以為異。後漢盛之而崇其道。至晉、唐又譯其語以為文。大起浮屠寺。羽翼其教矣。至於釋迦生日。以今四月八日。亦非也。蓋周正建子。今夏正當為二月八日矣。
武王追王明文
唐梁肅。宋歐陽公、游定夫、皆有文王未嘗稱王之論。然不過以《語》、《孟》及《泰誓》、《武成》之文。夷、齊、虞、芮、仲連、曹操之事。冥探曲證。彷彿比擬。卒無武王追王之明文。雖蘇、張口舌。人誰適從。愚讀太史公《伯夷傳》有曰。西伯卒。武王載木主。號為文王。東伐紂。此非武王追王之明文乎。古稱馬遷良史。其文核。其事實。執此則諸公論說。可以盡廢。嗚呼。紛紛千古。考索無人。簪橫吾前。迷而不見。惜哉。
劉太保妄對
元世祖一日問劉太保秉忠曰。朕家天下。當復誰繼。劉曰。西方之人。世祖以八思麻西人有佐命功。遂尊為帝師。使天下極其崇奉。死葬王禮。朝復立一人。蓋欲陰損西人之福。故元之有帝師。重佛氏。此也。予嘗聞見此說。最為可笑。歷數天命。豈容以一人而蓋一方之人耶。殊不知自北京視鳳陽。鳳陽正在西也。非我太祖為西方之人耶。及後紅頭蟲之對。固應元末之紅巾。然朱姓又非紅之色耶。惜秉忠不知大義。不能如李淳風之對太宗曰。天命人豈能違。不足計耳。世祖嘗曰。秉忠占事之來。若合符契。惟朕知之。不知西人是耶否耶。抑世祖尊而能消耶。武氏定數。莫得而除。
胡僧取殿
《夷堅續志》載。理宗一夕夢二僧曰。二十年後。還小僧此殿。覺問宰相馬廷鸞。馬曰。胡僧。夷狄也。二十年後。必立夷狄於殿下稱藩耳。上命紀之。馬遂立碑。志以宋殿元是寺基。殊不知宋宮原是錢王宮殿。但展而大之。夢僧取殿者。正後為五寺之基。【見天地類。】番僧楊璉真伽主其地。是其驗也。德佑二年宋亡。至元十四年為寺。逆數至於理宗夢時。正二十年矣。
賈母
賈似道之母。諸家小說言之不一。或云逃婢。夜宿賈門。收而姦生似道。或云賈涉在鳳口遇洗衣婦人。挑而從之。因別買於其夫。或云涉為萬安丞時。與爨婢通。生似道。至言嫡不容其母。賣為石匠之妻。諸書所同也。然其形容惡賴。甚為慚惶。予意其母為人家之婢。必然。惡賴之事。因似道而故加之也。是以君子惡居下流。不然。何其紛紛耶。
韻府多缺
《韻府羣玉》乃元陰勁絃父子所纂。收事甚少。若《太平廣記》所載奇怪隱僻者。多未錄也。故姚江村為序。故用紅羅梅屋與重光子遇。角花月一字之響。登太清樓而問長睿諸人。扣銅刻。拂文壁之談之二事。以見《羣玉》未收。暗以譏之。吾杭先輩徐延之曾欲補之。以為非十卷不可。昨見續編。乃青田包瑜所緝。已四十卷矣。然於二事亦未收。則知遺者尚多也。且於《羣玉》重出并無謂者幾半矣。凡例猶曰。若人常讀之書、常談之事則略之。誠可笑也。嗚呼。陰氏纂之垂三十年。【明本作『載』】而包氏幾四十年。不能使為全書。是纂者之非人耶。抑造物者固【明本作『因』】不欲耶。雖然。蓄書多而有志年少者。補之特易。
愛妾換馬
愛妾換馬事。見《異聞錄》云。酒徒鮑生。以妓易外弟韋生紫叱撥。彼此吟咏。三更。忽有長髯者賦曰。彼美人兮如瓊之英。此良馬兮負駿之名。將有求於逐日。顧【明本作『故』】何惜乎傾城。香暖深閨。未厭桃夭之色。風清廣陌。曾憐噴玉之聲。人以務其容。馬乃稱其德。既各從其所好。諒何求而不克。長跪而別。姿容休燿其金鈿。右牽而來。光彩頓生於玉勒。紫衣者曰。步及庭砌。立當軒墀。望新恩懼非吾偶也。戀舊主疑借人乘之。香散綠驄。意已忘於一髮。汗流紅頰。愛無異於凝脂。長髯又曰。是知事有興廢。用有取舍。彼以絕代之容為鮮矣。此以軼羣之足為貴者。【明本作『哉』】買笑之思既盡。有類夢焉。據鞍之力尚存。猶希進也。唐人張佑又有詩曰。粉閣香銷華廄空。忍將行雨換追風。休憐柳葉雙眉綠。卻愛桃花兩耳紅。侍宴永辭春色裏。趁朝休立漏聲中。恩勞未盡情先盡。暗泣長嘶兩意同。人因詩賦之美。知其事而不知其出處也。予意《異聞錄》乃唐陳翰【文苑作陳標】所編。《古樂府》中已有梁簡文愛妾換馬辭。註又曰。古辭。淮南王作。則知非唐事矣。恐無此事。如樂府《升天行》、《西烏夜飛》等曲。借喻明之者。唐人好奇。遂假借其事。逞己才以賦之。不然。長髯紫衣。怪誕幽顯之說。何其駭異哉。後人又不考而吟咏焉。訛以傳訛也。《異聞錄》且無木刻。今見他集。其事又不全也。予特錄其全詩并辯所以。若南唐相嚴續與給事中唐鎬較呼盧。而以愛妾易通天犀帶。實有之者。至今傳為笑柄。
多辯
《菽園雜記》。成化間。有吏建言時事。某給事忌之。劾以激厲風俗之勵不從力。問罪法司。吏亦不能明風厲、勉勵古字皆不從力。又後有兵科給事閱兵部題本。以伎不從女。呼吏笞之。明日吏不平。執韻書以進。給事赧顏遣之。蓋識俗字。不識古字也。予以奏本朝廷自用《洪武正韻》之字。又何必古耶、俗耶。陸公可謂多辯。
夷堅論地獄
世間果報之事。此善善惡惡天道好還者也。若《夷堅志》言陰獄果報最多。難以盡辯。且以【乾隆本作『如』。據明本改】許顏一條論之。輕故細類之獄。既曰佛經傳記之所無。故立巧名。可信之乎。許顏誤笞一卒。罰二十劫。以掌陰獄。彭汝礪剛介廉直。但性刻而罰五百劫。而為判官。使故殺一人一家。謀反弒逆者。不知又為何鬼乎。又曰。不忠不孝如朱溫輩。尚在第十七獄。則自古及今。不忠孝者亦多矣。恐地府人眾。亦難於容乎。且聞為閻王則得以治人之罪而有祿位矣。志曰但免受罪。與鬼神均受飢苦。然則何謂生而正直者死為閻王乎。又《江湖紀聞》云。謝枋得為閻王。遇故人林淮甚愁。林曰。君何苦。謝曰。為鬼官可乎。若是。則閻王亦不必為矣。真可發一笑。吾先子嘗赴箕仙。有親友問曰。君仙乎、鬼乎。先子曰。還是鬼。問有地獄否。連書無也。此又可謂真證無地獄。
春畫淫具
漢成帝畫紂踞妲己而坐。為長夜之樂於屏。春畫殆始於此也。後世以紂為春畫。誤矣。胡元娼夫詹俊子為淫亂之物。實淫具也。時稱紂作奇巧以樂婦人。奇巧。翫器也。蓋以紂為不道。以淫惡歸之耳。夫二事非人所為。錄出示人。欲知惡有所歸。否則皆謂紂為之也。此人所以不可為惡也。
原棋及蘇王
棋有三焉。圍棋。《博物志》雖曰始於堯之授子。而皮日休《原弈》。則辯明始於戰國無疑。象棋。雖見於《太平御覽》。為周武王所創。然其名曰象戲。其字又有日月星辰之名。非今之象棋明矣。《幽怪錄》載。唐岑順于陝州夜見車馬步卒之移。掘地得古塚。有金象局并子。或者始於此乎。故唐以後方顯。又《說苑》。雍門周謂孟嘗君下燕。則鬬象棋。是以象為棋勢而分陣鬬。則象棋之名。亦或始於戰國之末乎。彈棋始於劉向。因漢成帝惡蹴鞠之勞。作以獻之。其制義則備於柳子厚《序棋》。今不傳矣。所傳者前之二種。然一藝之事。皆有妙存於間。以為易耶。則聰明者或不能。以為難耶。往往小人精絕。故荊公、東坡性非不敏。荊公棋將敗。則隨手斂之。【出《遯齋閑覽》。】東坡自云余素不解棋。嘗獨遊廬山白鶴觀。觀中皆闔戶無人。獨聞棋聲於古松流水之間。欣然欲學。終不能也。王之詩曰。莫將戲事擾真情。且可隨緣道我贏。戰罷兩奩收黑白。一枰何處有虧成。蘇之詩曰。勝固欣然。敗亦可喜。余以此皆不得其妙。不能不為是言耶。如窮其趣者。則有虎穴得子人皆驚。靜算江山千里近之辭矣。然又當知王乃圍棋。故有黑白之稱。蘇乃象棋。故遠聞其聲耳。
犂明
徐廣曰。犂。猶比也。比至天明也。諸言犂明者。將明時也。呂靜曰。犂。結也。程大昌曰。諸犂。犂古字通黎。黑也。黑與明相雜。欲曉未曉之交也。猶曰昧爽。昧。暗也。爽。明也。亦明暗相雜也。遲明。即未及乎明也。厥明、質明。則已曉也。予以惟程說最是。但黎、犂字。考之《韻會》等書。古不通用。惟黎、黧通用。蓋犂。耕也。田器也。恐此犂字誤刻。
五稱呼
近之稱呼。各有所始。予以所知者記之。親家者。五代李愚代馮道為相而惡道。每指其所失。誚劉昫曰。此公親家翁所為。昫蓋道之親家也。阿（父者）。（父者）。《集韻》籀作爹也。唐世稱乳媼之夫曰阿（父者）。竇懷貞娶韋后乳媼王氏。每有奏。自稱皇后阿（父者）。足下者。晉文公哀介子推。思其割股之恩。流涕伐其山木為屐著之。每視屐。悲曰。足下。足下之名方始。下走者。在下趨走之人。蕭望之曰。下走將歸延陵之臯是也。稱妻曰賤累。《漢書·西域傳》。募民壯健有累重者。註。累謂妻子家屬。
陶詩真偽
陶詩《歸田》第六首末篇。人以為江淹者。韓子蒼辯其江淹《雜擬》。似陶詩耳。但開徑望三益。江淹不類。予以為此句固不類。而前說種苗。後結桑麻。陶公亦不如此雜。且江詩通篇一字不差。豈江竊陶者耶。竊之則諸篇之擬何如。《問來使》一篇。東澗以為晚唐人因太白感秋詩而偽為之。殊不知乃宋蘇子美所作。好事者混入陶集中。巨眼者自能辯之。
孟文三變
孟子曰。牛羊茁壯長而已矣。韓子曰。牛羊遂而已矣。王臨川曰。牛羊蕃而已矣。文雖三出。義一而已。豈孟不及於韓。王亦如風草之喻也哉。茁壯自佳。
古語有本
諸葛孔明有曰。非澹薄無以明志。【『明志』明本作『成趣』】非寧靜無以致遠。孫思邈有曰。膽欲大而心欲小。智欲圓而行欲方。《淮南子·主術訓》曰。非澹薄無以明德。非寧靜無以致遠。又曰。心欲小而志欲大。智欲圓而行欲方。是知二賢之言。皆有所本。
兩參寥辯才
宋有杭州僧參寥。唐亦有道士參寥。見《孟浩然集》。唐有藏蘭亭僧辯才。宋亦有高僧辯才。隱天竺。見《淮海集》。
泰山沒字碑
泰山有沒字碑。秦始皇所建。今曰石表。又曰碑套。俗曰神主石。予意謂石表者。以理裁之而已。謂碑套者。理或然也。按始皇東行郡縣。上鄒嶧山。立石與魯諸生議刻石頌德。議封禪。望祭山川。乃遂上泰山。立石封祠祀。又作琅琊臺。登之罘。及東觀碣石。東上會稽。皆刻石頌德。載之《史記》。未嘗有無文之碑也。【《衍極》《集古錄》皆云六處七碑。】獨此泰山。正封禪望祭之地。復立無字石耶。史傳封禪有金冊石函。金泥玉檢。此非其石函乎。況金泥其文。玉為之檢。可無石套之理乎。今史載封禪而無文可知矣。且始皇立石頌德。邀名後世。安知不如晉人一樹於山。一沉於水。殆恐磨滅而復為一套之理乎。非封禪文之套。則頌德碑之套無疑。且思《倦遊錄》載。唐諸陵無碑。獨乾陵西南隅有無字碑。然獨乾陵欲表識之耶。殆恐亦碑套耳。今益都楊太守應奎。親見某寺移一無字古碑。不意中復有隸文之石。外乃套耳。然後知碑為隋時所刻。是古人真有石套事矣。惜近時仕宦題詩云。莫怪無題字。秦王不好書。可笑。
宋江原數
史稱宋江三十六人。橫行齊魏。官軍莫抗。而侯蒙舉討方臘。周公謹載其名贊於《癸辛雜志》。羅貫中演為小說。有替天行道之言。今揚子、濟寧之地。皆為立廟。據是。逆料當時非禮之禮。非義之義。江必有之。自亦異於他賊也。但貫中欲成其書。以三十六為天罡。添地煞七十二人之名。又易尺八腿為赤髮鬼。一直撞為雙鎗將。以至淫辭詭行。飾詐眩巧。聳動人之耳目。是雖足以溺人。而傳久失其實也多矣。今特書其當時之名三十六於左。
宋江。 晃蓋。 吳用。 盧俊義。 關勝。 史進。 柴進。 阮小二。 阮小五。阮小七。 劉唐。 張青。 燕青。 孫立。 張順。 張橫。 呼延綽。 李俊。花榮。 秦明。 李逵。 雷橫。 戴宗。 索超。 楊志。 楊雄。 董平。解珍。 解寶。 朱仝。 穆橫。 石秀。 徐寧。 李英。 花和尚。 武松。
四李杜三蘇李
李固、杜喬。【漢桓帝時人。】李雲、杜眾。【同上。】李膺、杜密。【同上。】李白、杜甫。【唐玄宗時人。】蘇武、李陵。【漢武帝時人。】蘇味道、李嶠。【唐睿宗時人。】蘇頲、李義。【唐玄宗時人。】是皆同時共稱其名者。人或知一而不知其二也。
換淮西碑事不同
韓文公《平淮西碑》。當時謂事不實。命斵去之。敕段文昌別撰。舊史文公傳行狀神道碑。及新史《吳元濟傳》。皆謂李愬妻唐安公主女也。碑辭多歸裴度功。而愬特以入蔡居第一。故其妻出入禁中。訴碑不實。遂斵去別撰。而李商隱《讀韓碑》詩。亦有讒之天子言其私之句。然而羅隱有說石孝忠推碑殺吏之事甚悉。丁用晦《芝田錄》又曰。元和中。有還卒推倒平淮西碑。帝怒。命縛來。朕自斫殺之。囚至曰。碑中只言裴度功。不述李愬力。微臣是以不平。上命放罪。敕段文昌別撰。與羅說同。余謂推碑之事顯。而訴碑之事幽。何國史等乃遺其顯明。而錄其幽隱不可知者耶。況殺吏以致帝問。且賜孝忠烈士號。當時豈有不知。無乃執筆者謂婦言為私。而卒論近公。故顛倒去取。以為韓公諱耶。
屠蘇酒
屠蘇。本古庵名也。當從广字頭。故魏張揖作《廣雅》。釋庵以此廜（广蘇）二字。今以為孫思邈之庵名。誤矣。孫公特書此二年於己庵。未必是此屠蘇二字。解之者又因思邈庵出辟疫之藥。遂曰屠絕鬼氣。蘇醒人魂。尤可笑也。其藥予嘗記三。因方上有之。今曰酒名者。思邈以屠蘇庵之藥與人作酒之故耳。藥用大黃配以椒桂。似即崔實《月令》所載元日進椒酒意也。故屠蘇酒亦從少至長而飲之。用大黃者。予聞山東一家五百餘口。數百年無傷寒疫症。每歲三伏日。取葶藶一束陰乾。逮冬至日為末。元旦五更蜜調。人各一匙以飲酒。亦從少起。據葶藶亦大黃意也。孫公必有神見。今錄方於左。
大黃。 桔梗。 白朮。 肉桂。【各一兩八錢。】 烏頭。【六錢。】 菝葜。【一兩二錢。】
右剉為散。用袋盛。以十二月晦日日中懸沉井中。令至泥。正月朔旦出藥。置酒中煎數沸。於東向戶中飲之。先從少起。多少任意。一方加防風一兩。
藍尾酒
藍尾二字。洪容齋引白樂天之詩及《燕語》等言以解。二字俱無下落。雖得後飲之意。祗為末座飲之在後也。自又曰。唐人亦不能曉。殊不知不識其事。當求其字。藍。澱也。說文云。澱。滓垽也。滓垽者。渾濁也。據此。則藍尾酒乃酒之濁腳。如盡壺酒之類。故有尾字之義。知此。則樂天三盃藍尾酒。一楪膠牙餳。歲盞後推藍尾酒。春盤先勸膠牙餳。則少蘊所謂酒巡匝末俱通矣。